如果要說這篇紀錄，最適合什麽人閱讀的話，我想是在一般社會場域分享正念減壓或其他正念課程的朋友們，因為裡頭的信息或許會有助於我們持續自我成長和學習。
幾天前在美國麻州的巴瑞佛學研究中心（Barre Center For Buddhist Center，BCBS）參加喬·卡巴金教授（以下稱Jon）帶領的七日國際靜修營（08/31-09/07）。我想趁記憶還鮮明，把感想寫下來。雖然如Jon説的，開口便錯（open your mouth, you are wrong），語言概念並非事實本身，而透過回憶而描述的文字，距離事實可能更遠。然而，回憶至少也是對事實的一種拼湊，而我們無法以心傳心，只能靠語言文字作為溝通交流的主要工具。因此，我还是允許自己試著表達我想表逹的吧。
先説這個靜修營的名稱:
Deepening Inquiry, Practice, and Community in the Greater Mindfulness Universe: An Experimental International Retreat within the Non-Dual Embrace of Noble Silence and Dialogue
其實Jon説，他有些後悔辦了這樣的靜修營，並稱之為“good mistake”，美好的錯誤。之所以是美好，是因為來自世界各國的三十多位正念減壓（MBSR）老師有機會聚在一起練習，充分分享交流。之所以錯誤，是因為這次靜修是由他發起邀請，希望從400多人名單中找到一些人來參加。但沒想到第一輪邀請的40人之中就有90%的人答應，無法邀請更多的人（他太低估了他邀請的威力）。他覺得，對於這次沒被邀請到的人而言，這是一種傷害。然而，Jon也不想搞一個大型的集會，因為唯他獨坐高臺，彼此没有緊密交流，也不是他想要的方式。
無論如何，有幸參加這次「美好錯誤」的人們，來自美國、加拿大、法國、瑞士、芬蘭、西班牙、德國、義大利、俄羅斯、南非、日本、韓國、大陸、香港、臺灣等。這地域的多元化，標示著正念減壓全球化的流傳。
我之所以想寫些什麼，主要是因為我感覺，這次靜修中，Jon特別強調了一些他以前講過或者寫過的事，但並未在大家所熟悉的麻州大學正念中心（UMass CFM）正念減壓師資培訓過程中得到應有的重視和強調。這回，Jon可以説以前所未有的方式，將它們明確指出。
無論是從佛學研究者或正念減壓教學者的角度來看，Jon這次靜修營的談話和活動，意義深長，能夠幫助正念減壓師資清楚了解Jon所創立的正念減壓的本質，尤其是它與佛法（Buddhadharma）之間的微妙關聯，從而找到自己持續學習、成長的道路。
這次靜修並非全程止語，如其標題，包括noble silence（聖默然），也有dialogue（對話）。雖然有很多開口交流的時刻，但是，Jon説話的時間其实並不算多，更多時間是，他讓每個人分享自己的背景，如何走到這裡，完成了什麽事。
剛開始大家都客氣，不張揚自我，但在Jon鼓勵大家盡可能的分享之後，往往2.5小時，僅供四、五人分享。有些人從自己出生談起，有些人從祖父母輩的故事開始。許多人願意真誠分享自己的生命篇章，因此每一个人有机會練習很長時間的正念聆聽，學習他人以生命換来的重要功課。
我的英語本不好，加上各國的口音，和跟說話者之間的距離，有一些分享，我著實聽不明白，這時衹能夠學習don't-know-mind（不知道的心），允許自己不知道，安住在不確定中，祇是持續靜靜聆聽著，感受著言語背後的情緒與氛圍。
七日静修中，唯最初的一天半，全程止語正念練習，之後的日子，皆為練習和對話並行。練習的方式往往是正念靜坐和正念行走交替，其間僅做過一次正念臥姿伸展和身體掃描，以及约兩三回的正念站姿伸展。
大概從第二天晚坐開始，每次早晚坐之前，我們會念誦《摩訶般若波羅密多心經》的英譯本。
每一次，Jon會先敲三下韓國木魚（moktak），起音唱The Maha Prajnaparamita Sutra，然後，大夥開始一起齊聲念誦。
一群正念減壓老師念誦著英語《心經》，這場景或許令人感到新奇乃至怪異。畢竟正念減壓一向是標榜科學的，無關信仰儀式的公共健康介入。
Jon解釋説，般若波羅密多，可譯為wisdom beyond wisdom，超越智慧的智慧。他強調這《心經》的念誦，並非信仰或神秘儀式，而是要藉由《心經》提醒自己non-attachment，不執著于一切的智慧，如經文説，no attainment and nothing to attain（無得，無所得）。Jon说，如果有人請醫生開立使人痛苦的藥，那藥方一定是執著，而佛陀的教導可以總結為一句話：無所執著。
除了《心經》之外，Jon還獨自為大家念誦了兩遍禪宗三祖僧璨《信心銘》的英譯：
The great way is not difficult for those who have no preference. When love and hate are absent, everything becomes clear and undisduised ……
「至道無難， 唯嫌揀擇， 但莫憎愛， 洞然明白……」
Jon獨自一人念誦，我們只是聆聽。我想Jon是以這方式宣示著自己的傳承。
在靜修營中，Jon曾拿木魚敲自己的頭：用F開頭的字加強語氣；也曾在一个下午花兩三个小時開車回家看剛出生的孫子；他也説他並不在乎有人指责正念減壓挪用了佛教禪修，因為他從經驗知道正念減壓對學員的幫助。Jon在言談舉止中完全展示自己的本性：一位禪者。毫無疑問，Jon受到中國禪宗的影響甚深，骨子裡流着禪的骨髓。就我所知，没有哪一位資深正念減壓老師像Jon那樣禪味十足。
Jon多次唯妙唯肖地模仿他的老師，韓國崇山禪師説話的樣子，讓聽者了解他的禪學背景，同時滑稽的模樣又使聽者哈哈大笑。可惜当時我手上没有手机，無法錄下Jon的模仿。
有一回Jon到日本，他刻意問一位日本禪師：在醫院無法教佛教，談佛陀，如何用佛法幫助人們減除苦？他得到的答案令他非常滿意——丟掉Buddhism（帶特定文化的制度化佛教），丟掉佛陀，只有法。
這正是他一直在做的事。
Jon創立減壓門诊最初的動机之一，是想如果有更多人真誠地練習正念，那這世界會變得更美好。他説得很明白，如果MBSR不是乘載法的工具，如果它不是為了心靈的解脫（liberation），而只是應對壓力，那他打從一開始便不會從事這一份工作。我們知道，他的減壓門診最初根本還不算是一份正式工作，只是臨時契約工，一星期工作一天，薪水微薄。然而這是他的摯愛， 就像鲁米那句美麗的宣言，Let the beauty of what you love be what you do。
Jon表示，打從一開始，減壓門診的mindfulness，除了是原有定義所説的覺知，和関係性（relationality）之外：更是一个總括詞（umbrella term），代表著法（dhamma）——普世的法則，關乎人類苦難，苦難的原因，和離苦之道路的法則。所以Jon説，自始自終，MBSR——Mindfulness-Based Stress Reduction便是Dhamma-Based Stress Reduction，是以法為基礎的壓力減輕課程。多麽簡單直白。
正念減壓所教的法，如Jon所説，是內觀（慧觀/vipassana）加上禪的態度。禪，離不開不二和佛性説。在這次静修，Jon多次提到non-dual（不二）和buddha nature（佛性，覺醒的本質）。佛性之説尤具療癒力量。你已然完整，本已美麗——這是Jon常説的引導語。他说，你追求的一切，你早已擁有。他说，你早已是佛陀。看看自己神奇的身体和大腦的運作，人們不需要追逐什麽，只需要認識自身的美麗，但同時不黏著，不將自己等同於任何事物，因為一旦有identification，將自己等同某種身分、地位、角色、成就、思想……不論是什麽，都會有執著和苦。
因此，在減壓門診中，Jon會告訴病人，不論你覺得自己有多少問題，你好的那一部分遠大於有問題的部分。
認識這份本有的美麗，對正念減壓至為重要。就練習而言，人們一方面透過練習培養穩定的專注，敏銳的覺察，清晰的辨別力等等，但另一方面，在練習時，哪裡也不去，什麽也不做，沒有要得到什麽。這是Jon在《正念的感官覺醒》説的，正念練習有工具性和非工具性兩个面向，如同光既是波也是粒子，端看如何觀察。就正念減壓而言，只認識練習的工具性面向，遠不足夠。
不少人受家庭、社會、文化環境所制約，或因童年遭受的外界傷害，形成嚴厲的自我批判傾向。一句「你已然完整」的真誠肯定，無疑是極佳的心靈療癒良藥。Jon鼓勵我們正念老師去看見自己和他人內在的美麗。這是佛性思想的美好運用。
在静修開營的那天晚上，Jon邀請德國籍無著比丘（Bhikkhu Analayo）來向大家説説話。他們兩人是2014年Jon到訪臺灣時，在法鼓文理學院見面相識的。無著比丘後來告訴我，他自己教不了母親禪修，但他的母親卻因Jon贈送的引導MP3而學會了如何靜坐，他非常感謝Jon。今年三月底他們還一起帶了一次靜修。
無著比丘在國際佛學研究界相當著名，著作差點等身（怪他太高）。Jon欣賞他，除了其學術成就外，更因為他在个人修行上的精進，長年日中一食，住在BCBS時，每週五天止語靜修，兩天用於處理學術工作、會客及其他雜事。
靜修營第三天，無著比丘離開BCBS前往西岸的靈磐內觀禪修中心（Spirit Rock），為其師資團隊（teacher council）授課。在靜修營結束的前一天，Jon還向我們推薦無著比丘的三本書：
Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization
Mindfully Facing Disease and Death: Compassionate Advice from Early Buddhist Texts
Satipatthana Meditation: A Practice Guide
Jon説正念減壓並非他憑空想像出来，它有所依據，所以他鼓勵我們大家去研讀這些書，研究它的依據。當然，學習這些書並不是要向課程的學員講述書中內容，他們並不需要知道佛學專用術語和思想脈絡。研讀這些書是要將書中內容盡可能融入到個人的生命當中，並讓自己具身體現成為正念減壓課程活生生的教材。
在這次靜修前幾個月，麻州大學正念中心發生了頗大的人事變動，幾位資深老師離職，轉任於布朗大學正念中心。留下來的，跟離開的，都有人參加了這次靜修營。談到這事時，氣氛是緊繃的、悲傷的，不平的。雙邊机構都曾尋求Jon的支持，而Jon説，他不會選邊站，他會同時支持雙方，雖然他忙，能給的時間不多。
可以想見，以後兩個正念中心都會是正念減壓師資的培訓地。那麽是否有哪一個是正統的問题？
事實上，早有不少各自獨立的機構在培訓正念減壓師資，大多是Jon早期的學生所創立。而麻州大學正念中心的培訓模塊也一直在改變。在早期，參加Jon和Saki帶領的七天身心醫學的正念減壓專業訓練後，許多人便開始授課。這次來自歐洲的一些資深老師提及，其實早期就是如此。如Jon說的，如果屋子著火了，你不能夠等。
依我的了解，Jon本身對於工廠化制式的師資培訓，並不太感興趣。他說，教導正念，你並不需要被認證。他說，他自己也沒有被認證。重要的是，想去教學的動機究竟是什麼。
雖然正念減壓的商標權在Jon手上，不屬於麻州大學、加州大學聖地牙哥分校、布朗大學或任何其他機構。但是Jon説他不扮演正念警察的角色，他不想把生命用在到處纠正他人或上法庭，因為生命太過珍貴。
Jon告訴大家，MBSR正念減壓只是傳遞正念和法的善巧工具之一，它不會是適用於所有群体、所有場域的工具。正念老師需要運用自己的智慧，看清所服務者的需求以發展合適的善巧工具。然而，如果教導的是MBSR課程，就應該要盡力確認所教的是MBSR，不是别的。比如説，因為自己做不到45分的練習，或擔心學員做不到，便把練習時間縮短。這便不是MBSR。
關於正念減壓的師資訓練，Jon 請大家去看他的三篇文章，他説他想講的，大多在裡頭。
一是他為Teaching Mindfulness一書寫的序，我和法鼓的學生譯了此書，名為《正念減壓教學者手冊》。
第二篇是2011年首刊在Contemporary Buddhism的文章，我曾徵得Jon的同意將它中譯出版：關於MBSR的起源、善巧方便与地圖問题的一些思考
第三篇是去年出版的：
這三篇文章都指向一個事實，正念減壓老師有必要深入（佛）法的學習。但是，這並不意味成為教徒、信徒，而是努力活在法中，透过具身体現讓法鮮活地展現在自己身上。就像Jon曾説的，他不是佛教徒（buddhist），但他是佛教禪修的學生（student of Buddhist meditation）。
對於華人而言，值得一提的另一件事是，mindfulness的中文譯詞在靜修營中被提出來討論。Jon充分了解並同理有些正念老師偏好選擇「靜觀」作為中文譯詞背後的善意：希望淡化人們因正念而產生的佛教聯想，從而讓更多人願意嘗試MBSR。然而，Jon表示，基於 “the thousand-year view”，從千年的長遠之見來看，而不是只看十年、二十年，他仍偏好選擇「正念」的譯詞。
我想，這是尋求一時善巧方便和忠於傳統與真實之間的兩難問題。必須要權衡利弊，做出選擇。從Jon的話看，他選擇使用「正念」，並不是因為正念是目前華語出版界和學術界普遍使用的譯詞，而是基於 the thousand-year view。千年之見，這是一个多麼富有深義的理由啊。
靜修營結束前一天，我們和慧琦、德中、世明在傍晚時分可説話交流的時間，步行15分鐘到鄰近的內觀禪修學社（Insight Meditation Society, IMS）。
這個地方是美國第一個，也是東岸最大的內觀禪修中心。開創二十世纪內觀運動的緬甸馬哈希大師（Mahasi Sayadaw），便曾在1979年應傑克康菲爾德、約瑟夫格斯坦等人之邀，到此帶領內觀禪修。
對於正念減壓而言，這個地方更是其催生之地，因為Jon正是1979年春天在這裡靜坐時突然有一個十秒的願景：為何不在苦難最多的地方（醫院）用通俗的語言，教導滅除苦難的方法。
我們邊走邊開玩笑的說，要去找Jon那時候產生此願景的所在，這算是某種朝聖之旅吧。
我自己特別開心能夠參加這次的靜修，原因除了Jon的邀請，遇見許多老朋友，住在環境優美的BCBS之外，Jon允許我家夫人何孟玲老師和我一同前來，讓我特別高興。這是一趟法的旅程，友誼的旅程，更是愛的旅程。
本文感謝法鼓文理學院 溫宗堃 助理教授 授權轉載，原文位置
