在禪修中，不消多久便會發現我們的心總是不停地在評價自己的禪修體驗，或拿來與其他經驗比較，或與設定的期望和標準相比較。這些標準往往出於害怕：怕自己不夠好，怕壞事降臨，怕好事不長久，怕被傷害，怕找不到出路，怕只有自己知道，或怕自己是唯一什麼都不知道的人。我們傾向透過有色眼鏡來看事情：看事情對我有利或不利，是否符合我的信仰或哲學。若事情有利，就喜歡;若事情不利，就厭惡;若以上皆非，我就沒感覺，或根本沒注意到。

當你安在寂靜中，批判的心就如警告船隻的霧號，不時送出訊息：「我不喜歡膝蓋疼」、「這真無聊」、「我喜歡寂靜的感覺」、「昨天禪坐得很不錯，今天卻很糟」、「這對我沒用」、「我不擅於此」、「我不夠好」....這類思考支配著心念，並沈重地壓著心頭，好像頭上頂著裝滿石頭的皮箱，一旦放下來真的會很輕鬆。想像一下，若我們暫停批判，讓每一刻都如實存在，不去評價它是「好」是「壞」，當是何等的寂靜，何等的自在！

禪修意指對浮上心頭的心念，培養不加評判的態度，來了就照單全收。如果缺乏這種態度，便不叫禪修。這並非說就不可以再繼續批判了，當然還會，因為比較、批判、評價深深存在於我們天性，只是當批判升起，我們並不把它攔截下來或視若無睹，就像我們不會這樣對待心裡其他的念頭一樣。

既然知道批判不可避免，而且必然侷限了對禪修經驗的體認，因此我們在禪修中採取的方針，僅僅是目擊身心出現的狀況，去認識它，不咒罵，也不追求。在禪修中，我們感興趣的是直接接觸經驗本身-無論是入息、出息、覺受、聲音、衝動、念頭、觀念、或批判。我們須小心，別陷入對批判的批判，也不要給批判貼上好或壞的標籤。

我們的思考過程既受經驗影響，所產生的想法自然不完全精確，常常是以管窺天的個人之見，因為我們受限於知識或過去經驗而產生的反應與偏見。若未能認清這一點，思考便會受阻，以致看不清當下的一切，還自以為我們充分知悉自己的所見、所感，而且縱有毫髮之差，什麼事也都能下個評斷。若是能熟悉自己這些老招式，觀察它，便能不帶評價地容納和接受。

不加評判，不會使你不知如何在社會中行事負責，也不是指恣意而行都沒關係了。如果我們了解：沉浸在不自覺的愛與憎，將自己障蔽在世界之外，障蔽在生命的根本清淨之外。那麼不加評判便是：能在生命中更清明地行動，在一切活動中更為平衡、更有效率、更具道德。好惡分明的內心狀態，會在內心長期居留，不自覺地餵養我們的習性。若在想要並追求喜歡的事物時，能認識到其中藏著貪婪和愛欲的微細種子;或是在我們排斥或千方百計避免不喜歡的事物時，能認識到其中敵意和仇恨的種子，我們便能使狂心暫歇，並覺知這種或喜好或厭惡的拉鋸力量其實一直不停在內心作用。若說它門是慢性病毒，感染了我們，使我們不能如實看待事情，也無法啟動潛力，倒是一點也不誇張。

譯註：
佛法十二緣起中「觸境繫心」的階段，說到凡夫俗子的慣性反應：感官「觸」到合意的外境，即感「受」到樂受，於是產生貪「愛」的執著;反之，感官「觸」到不合意的外境，即感「受」到苦受，瞋心便起，產生排斥的執著，這兩種反應其實是貪愛的一體兩面，人們經常在這一來一往的拉鋸戰中，故難以獲致平靜，體認實相。



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書摘本文已獲得心靈工坊授權摘錄
書籍：當下，繁花盛開
作者：喬．卡巴金博士 Jon Kabat-Zinn, Ph.D
出版社：心靈工坊出版