2012年12月29日 星期六

MBSR正確的態度-無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。






1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。

3. 初學之心(Beginner’s Mind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。

2012年12月26日 星期三

法鼓學院推廣教育中心-MBSR 正念減壓課程


♣課程特色:
1979年,喬.卡巴金博士在麻州醫學院,開設減壓門診,創立「正念減壓」(Mindfulness-Based Stress Reduction)課程,開啟了歐美醫學、心理治療界研究並應用正念訓練的風潮。在今日,正念培育所帶來的身心健康利益,在歐美的醫學、神經科學、健康照護、心理治療和教育領域已經獲得數以千計的研究證明,並被廣泛地運用在醫院、診所、學校、司法矯正機構,以及企業界。本課程完全依循「正念減壓」課程模式。

♣課程目的:
培養自我覺察的能力,更了解自我的身心世界。更善巧地處理生活、工作等壓力,減少壓力對身心的負面影響。更有智慧地處理人際關係、從容面對人事的紛擾。更自在、淡定地面對生命中所遭遇的挑戰與困境。

♣課程的介紹:
「正念減壓」是一個參與性的,連續八週的團體課程(最多20人)。在每週的課堂中,學習在行住坐臥、日常活動中培育正念覺察力的方法,共同討論如何以正念面對、處理生活中的壓力、起伏與困境。課後需學員落實家庭作業。課程亦包含一個整日共8小時的靜默正念練習(在第七週週末)。 

♣本課程授課方式與教學目標:
授課方式:
採用講授、實作練習、分享討論三種方式進行。
教學目標:
1.了解正念的精神與修習正念的正確態度
2.熟悉正式與非正式的正念練習
3.培養運用正念於日常生活的興趣與習慣

♣特色與適合的對象:
1.處於家庭、工作、課業、人際關係等壓力的社會大眾
2.希望改善緊張、焦慮、失眠、疲勞之上班族
3.對正念運用有興趣之心理、醫護、教育、社工等專業人士
4.希望學習正念禪修的一般大眾
注1:此課程並非心理治療課程,學員須具備自主、自律能力,因此不適合處於嚴重或急性身心疾患者。
注2:請自備瑜珈墊。上課請穿寬鬆衣褲。上課前1小時請勿進食。

♣授課進度表:
第一週 主題:正念是什麼
活動:相見歡、團體公約說明、葡萄乾練習、腹部呼吸、身體掃描
第二週 主題:認知&創造性回應
活動:身體掃描、立姿正念瑜伽、團體討論、坐姿覺察呼吸
第三週 主題:活在當下的快樂與力量
活動:坐姿覺察呼吸、正念行走、臥姿正念瑜伽、探討愉悅事件
第四週 主題:制約作用和認知如何塑造我們的經驗
活動:立姿瑜伽、坐姿覺察身體與感受、探討不愉悅事件
第五週 主題:壓力反應/自動化/失念
活動:立姿瑜伽、坐姿無揀擇的覺察、團體討論
第六週 主題:正念的溝通與人際關係
活動:立姿瑜伽、正念靜坐、團體討論、溝通練習
第七週 主題:正念全面融入生活
活動:換位練習、正念瑜伽、正念靜坐、團體討論、慈心培育
一日正念課 (0900~1700)主題:培養時時活在當下的能力
活動:正念靜坐、正念瑜伽、正念行走、身體掃描、慈心培育
第八週    主題:正念的新人生
活動:身體掃描、正念瑜伽、正念靜坐、正念資源介紹

♣本期課程上課日期:
2/26. 3/5. 3/12. 3/19. 3/26. 4/2. 4/9. 4/13(整日). 4/16.

♣溫宗堃老師教師簡介:
澳洲昆士蘭大學宗教學博士,現任法鼓佛教學院專任助理教授,兼任語言與翻譯中心主任;美中心理治療研究院顧問;南華正念中心正念讀書會召集小組成員。接觸正念禪修十餘年,並於美國接受「正念減壓身心醫學七日專業訓練」。著有「西方正念教育概觀:向融入正念訓練於我國教育邁進」、「正念學:佛教禪修心要的現代理解與應用」等多篇學術論文,並曾翻譯《正念禪修方法》等多本正念禪修相關書籍。曾帶領「教育部生命教育種子教師研習─正念治療與正念教育工作坊」,於法務部保護司舉辦之「全國觀護人職能訓練暨業務研討會」帶領「正念減壓體驗課程」。 

♣開課時間:2/26 (二) 晚上19:10-21:00(為期8週)
♣學費:4,800元
♣開課地點:法鼓德貴學苑八樓815教室(台北市延平南路77號--捷運西門站5號出口)
PS:德貴學苑現場不開放現金繳費。請多加利用匯款繳費。


聯絡電話:02-2773-1264 ,E-MAIL: buddedu@ddbc.edu.tw


2012年12月17日 星期一

我們生命的主權是誰?


當我們願意為自己的生命與境遇負起完全的責任,我們才能成為自己生命的主宰。我們把自己的境遇怪罪於誰,我們就等於把自己生命的自主權交付與誰。

如果我說'我的兒子讓我氣得睡不著覺', 那我生命的主權是我的兒子。如果我說'我讓自己氣得睡不著覺',那我就拿回自己生命的主權。既然是我自己讓自己氣得睡不著,我當然可以選擇不要讓自己氣得睡不著。

如果我說'我的先生脾氣不好讓我很不快樂',那我生命的主權是我的先生和先生的脾氣。如果我說'我讓我自己很不快樂', 那我才會拿回自己生命的主權。既然是我讓自己很不快樂,我當然也可以選擇讓自己快樂。

要改變先生和他的脾氣可能非常的困難,但如果清楚先生的脾氣是先生的問題,我選擇的反應是我的問題。當他發脾氣時,我可以選擇不與他的脾氣對應。清楚的看著正在發生的事,如同看一場電影一樣,不攪和進去,保持覺知力,提醒自己誰是自己生命的主人? 如果發覺自己很生氣又無法控制時,可以做DVD的甩還宇宙法能量運動。

大多數的人都還不是自己生命的主人,需要經過慢慢的學習,我們才可以成為自己生命的主人。當生命的主權在自己身上時,我們才有辦法改變自己的境遇,也才能選擇真正地放下。

感謝許瑞云醫師分享此文
http://happy1013.blogspot.tw/2012/01/blog-post_30.html

2012年12月15日 星期六

2013 正念與慈悲禪定 國際研討會

2013 正念與慈悲禪定 國際研討會 

  • 時間:2013年 3月7日 ~ 9日
  • 地點:法鼓佛教學院 國際會議廳(新北市金山區西湖里法鼓路620號)
  • 交通方式詳見交通指南介紹,建議搭乘大眾運輸工具,國光客運當天會增加發車班次
  • 報名截止日:2013年1月31日 - 一律採網路報名,研討會與工作坊全程免費,名額有限
  • 主辦單位:法鼓佛教學院    財團法人佛教蓮花基金會    國立台北教育大學
  • 協辦單位:臺大醫院臨床心理中心    國立中正大學心理學系    國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系 國立臺北教育大學心理與諮商學系    中山醫學大學心理學系暨臨床心理學碩士班 國立臺北教育大學課程與教學研究所    國立彰化師範大學輔導與諮商學系
  • 指導單位:教育部    外交部    行政院國家科學委員會
  • 會議設有講者英文口譯,備有午餐,請自備環保餐具及環保杯
  • 正念工作坊名額有限,以從事教育、健康照顧、諮商輔導的專業人士為優先

請注意:正念工作坊下午課程僅可擇一參加,請於報名表中填寫與確認。於研討會前一週將再度確認報名者參加意願,並通告學員編號,如有缺額將通知候補名單參加工作坊。


議程

102 年 3 月 7 日(星期四)
開幕式 釋惠敏教授致詞
09:30 ~ 10:20 第一場次:「正念」
主持人:釋惠敏教授
1-1 Ven. Dhammadinnā:"Early Buddhist textual sources on benevolence meditation & mindfulness" (早期佛典中的正念與慈悲禪定)
10:40 ~ 11:50 主持人:釋惠敏教授
1-2溫宗堃助理教授:
「正念在醫學、心理治療與教育的運用」


14:00 ~ 15:20 第二場次:「主題演講」
主持人:謝仁俊教授
2-1 Prof. Richard Davidson:"Neuroscientific studies and empirical explorations of mindfulness" (正念的神經科學研究與實證發現)
15:40 ~ 16:50 主持人:謝仁俊教授
2-2 Prof. Richard Davidson: "Neuroscientific studies and empirical explorations of mindfulness"(正念的神經科學研究與實證發現)

102 年 3 月 8 日(星期五)

第三場次:「心智與腦研究設計議題」
主持人:賴明亮教授
3-1 Prof. Richard Davidson:"Experiences of conducting research on Zen, benevolence meditation and mind training"(禪、慈悲禪定與心智訓練的研究設計專題座談)
10:40 ~ 11:50 主持人:賴明亮教授
3-2 Prof. Richard Davidson:"Experiences of conducting research on Zen, benevolence meditation and mind training"(禪、慈悲禪定與心智訓練的研究設計專題座談)
14:00 ~ 14:50 第四場次:「慈悲心像—禪修在教育場域的運用研究」
主持人:陳榮基教授
4-1 釋惠敏教授:
「慈悲心像之禪修課程與數位學習」
15:10 ~ 16:50 主持人:陳榮基教授
4-2 杜正民教授:「正念覺察與慈悲心像」
4-3 吳昌衛助理教授:「正念禪修與大腦功能影像」

102 年 3 月 9 日(星期六)

主持人:溫宗堃助理教授
黃鳳英助理教授:正念治療的簡介與臨床運用
10:40 ~ 12:00 主持人:黃鳳英助理教授
溫宗堃助理教授、黃創華助理教授:正念教育的研究與發展

14:00 ~ 17:00
正念教育工作坊

團體帶領者: 
溫宗堃助理教授(法鼓佛教學院)
黃創華助理教授(嘉南藥理科技大學)
正念心理療癒工作坊

14:00 ~ 17:00
正念心理療癒工作坊

團體帶領者:
鄭逸如助理教授(台大臨床心理中心主任)
陳秀蓉副教授(台師大臨床心理師)
黃鳳英助理教授(國北教生命教育所)


國外學者簡歷

Prof. Richard J. Davidson
Davidson 教授是美國威斯康辛大學心理學與精神醫學的教授,也是該校 William James and Vilas Research 研究中心的主任。並且是國際學術界開啟正念與慈悲禪定神經心理學研究的開創者。Davidson 教授畢業於哈佛大學心理學博士班,並自1984年起任教於威斯康辛大學。Davidson 教授是享譽國際的「情緒與情緒性疾病」教授,他曾經獲得多個美國國家級心理疾病科學研究者獎章 (the recipient of numerous awards for his research including a National Institute of Mental Health Research Scientist Award, a MERIT Award from NIMH, an Established Investigator Award from the National Alliance for Research in Schizophrenia and Affective Disorders (NARSAD), the William James Fellow Award from the American Psychological Society, and the Hilldale Award from the University of Wisconsin-Madison. )。同時,他也是1997年美國心理學會的傑出科學教授得獎人,並擔任美國「心智、生理、大腦與健康」相關研究協會、基金會與團體的主要督導,終至讓他在2000年時獲得美國心理學會所頒的最傑出終身科學成就的獎章(the most prestigious award given by the American Psychological Association for lifetime achievement-the Distinguished Scientific Contribution Award. )。他曾發表過超過 150 篇的期刊文章以及十多本書籍。

Ven. Dhammadinnā (Giuliana Martini)
哲學博士(那不勒斯大學,2010)
現任法鼓佛教學院圖資館助理研究員
專長:佛教語言學(巴利語、梵語、藏語、和闐語);印度伊朗語言學;初期印度佛教與印度初期歷史;佛教禪修;五、六世紀大乘在和闐的傳播。

國內學者簡歷(依研討會場次排列)

釋惠敏教授 (郭敏芳)
日本國立東京大學文學博士。現任法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授、西蓮淨苑住持、中華電子佛典協會主任委員。學術專長為瑜伽行派、禪定學、梵文、人文與科學通識、佛學資訊。曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、共同學科教授、國立藝術學院學生事務長、美國密西根大學佛教文化研究所客座研究者。

溫宗堃助理教授
澳洲昆士蘭大學宗教學博士。法鼓佛教學院專任助理教授。福嚴佛學院兼任教師。美國麻州醫學院正念中心正念減壓(MBSR)專業訓練課程。專長為初期佛教、巴利佛教、正念禪修的理論與應用。

謝仁俊教授
瑞典卡洛琳斯卡臨床神經科學博士。現任國立陽明大學腦科學研究所專任教授、神經科學研究所兼任教授、衛生資訊與決策研究所合聘教授。臺北榮總教研部整合性腦功能研究小組主持人及主治醫師。高雄醫學大學客座教授。北京首都醫科大學客座教授。研究專長為腦影像學、神經精神醫學、神經麻醉及疼痛醫學、臨床醫學、神經生物學、復健醫學、睡眠醫學、認知神經科學、意識科學、神經工程。

賴明亮教授
國立臺灣大學醫學院醫學系。現任國立成功大學醫學院神經科教授、神經部主治醫師。專長為臨床神經學、腦血管疾病、臨床藥理學、緩和醫療(醫師靈性照顧)。

陳榮基教授
國立臺灣大學醫學院醫學系。現任蓮花臨終關懷基金會董事長。曾任臺大醫院主治醫師、教授、主任、副院長。前恩主公醫院院長。臺灣安寧照顧協會理事長。臺灣失智症協會理事長。專長為神經內科專科。

杜正民教授
現任法鼓佛教學院佛學系教授及中華電子佛典協副主委,兼任數位典藏國家型科技計畫「文獻與檔案主題小組」暨「漢籍全文工作小組」召集人。專長為佛教數位典藏、佛教與資訊社會、佛學與科技應用、如來藏研究。

吳昌衛助理教授
國立臺灣大學電機工程學研究所博士後研究員、美國國家衛生研究院藥物濫用研究所博士後研究員。現任國立中央大學生物醫學工程研究所助理教授。研究專長為功能性磁振造影、醫學影像與信號處理、認知神經科學。

黃創華助理教授
國立高雄師範大學輔導與諮商哲學博士。現任嘉南藥理科技大學嬰幼兒保育系專任助理教授。英國牛津正念中心第一階段正念認知治療(MBCT)師資訓練課程。國際Zerka Moreno心理劇學院高級導演證照、訓練師證照。

鄭逸如主任
國立臺灣大學心理學研究所臨床心理學組博士。現任臺大醫院臨床心理中心主任。專長為壓力管理、身心壓力調節、疾病調適、診療調適、健康行為促進、健康焦慮管理與治療、情緒調適與管理、人際關係與溝通、自我探索與成長。

陳秀蓉副教授
國立臺灣大學心理學研究所碩士及臨床心理學博士。現任臺師大教育心理與輔導系副教授。學術專長:臨床健康心理學、心理治療、臨床心理學、心理病理學。

黃鳳英助理教授
英國曼徹斯特大學心理所博士。現任國立臺北教育大學教育學系助理教授。學術專長為正念心理治療、喪親悲傷諮商、安寧療護與臨終關懷、醫療社會工作、死亡與臨終心理學。



2012年12月8日 星期六

MBSR課程首度推廣到台中地區

 MBSR課程首度推廣到台中地區,黃怡萱老師(簡介)跟大家分享正念減壓課程的進行方式,下圖兩張,是MBSR原創辦者-卡巴金博士影片。


相關影片可參考:http://www.youtube.com/watch?v=PEJGPuPFIvc


2012年11月24日 星期六

正念減壓MBSR進入到台灣醫學系課程

 (內文提及運用正念處理失眠問題,歡迎轉發有失眠困擾的朋友參考)

MBSR正念減壓療法 (Mindfulness Based Stress Reduction) 在美國、加拿大是相當風行的團體課程,包括史丹福大學附設醫院在內三百多家醫院及機構皆有開設,幫助學員透過正念覺察的方式,處理生活壓力、疼痛和疾病。上課學員來自一般民眾、企業主、音樂家、運動員。包含教育機構讓學童採用 mindfulness的技巧,經過實驗可有效提昇小朋友的專注力、改善對社會法規秩序遵循能力、以及提昇對周遭人的同理關懷(*1) 。

在台灣,2010年首度由放生寺演觀師邀請旅居加州MBSR指導老師蔡淑英開課,後續由黃怡萱老師繼續開課。

醫療體系方面,2011年由陳德中心理師首度在臺北市立聯合醫院仁愛院區開設MBSR正規八週課程,協助長期處於緊張高壓上班族群,以及有失眠、焦慮、長期疼痛、腸胃不適、或長期疲勞等困擾的民眾。2012年,首梯專為醫護人員開辦的正念減壓(MBSR)八週課程於臺大醫院完成,由臺大醫院護理部主辦,衛生署國民健康局補助,由陳德中心理師授課。

2011年,南華大學生死學系李燕蕙副教授在嘉義成立南華正念中心,推廣MBSR與MBCT 正念認知療法( Mindfulness Based Cognitive Therapy)  。

2012年,教育部提供給中小學的生命教育種子教師研習,開辦正念治療與正念教育工作坊,邀請黃創華與溫宗堃老師擔任課程講師。公務機關法務部邀請溫宗堃助理教授,為身兼重任的觀護人提供正念舒壓體驗工作坊。

同年度11/20,是正念療法在台灣的另個里程碑。在花蓮慈濟大學醫學系,由許瑞云醫師擔任主課老師帶領的人文關懷與實踐,邀請MBSR指導老師陳德中跟大二同學分享正念減壓法的簡介與體驗工作坊。




陳德中老師安排了三種正念的訓練:帶著初心、先觀察,再慢慢品嚐吃葡萄乾,而同學也因此發覺從未發現的視覺、觸覺、與味覺感官體驗。透過正念身體掃描培養專注覺察能力(*2),許多同學在老師指引下,因為深度放鬆,不小心都睡著了,陳老師分享了關於睡眠失眠的身心深層機制:

造成失眠的原因很多,雖然有生理與環境等因素,但心理與情緒面向往往扮演了重要角色。

正念至少在兩個層面能夠幫助處理失眠問題。首先:失眠的人通常在睡前腦中仍然思緒紛飛,譬如我有位在金融業服務的學員,每晚睡前腦中都會自動浮現一堆的to-do-list:哪些是今天還未完成的、哪些是明天必須完成的!?。腦中不斷轉著這些畫面聲音,自然不易入眠。正念練習可以培養專注力,讓人把心安定在某個特定目標上,譬如呼吸或著腹部的起伏,久而久之思緒不再紛飛心內愈趨安定,入眠自然容易多了。

除了專注力培養外,更重要的是「態度的轉化」。人類在演化過程中,發展出fight or flight 模式(對抗或者逃跑)。當遇到緊急或危險情境時如老虎出現在面前,體內自然會分泌腎上腺素等神經傳導物質,並活化交感神經抑制副交感神經,使得身體能夠上前迎戰或逃跑。試想:若你本來充滿疲累地躺在床上,但突然發現一頭老虎或一條眼鏡蛇在你床邊,你絕對不可能還睡得著。反之,會迅速警醒以迎接挑戰,時至今日,我們已不太有機會在日常生活中看到老虎等野生動物。但是我們還是每天會面對「內心之虎」,譬如下週要交的企劃書明天早上的簡報、乃至各種財務與人際關係的挑戰等,這些壓力事件依然會造成緊張焦慮與讓身體進入fight or flight 模式,就會嚴重影響睡眠。

然而更進一步,對以失眠一段時間的人來說,躺到床上後所面臨最大的一隻「內心之虎」,可能正是「害怕會睡不著的擔心情緒」、或是「急切想要入睡的強烈企圖」,內心處在以上的患得患失狀態又反而更睡不著,而正念所要培育的幾種態度之中,接納現狀與無所求是其中的重點。若生活中能培養出這些不強求、接納現狀、無所求、隨順自然等的正念態度。以上最大的那頭「內心之虎」自然消失,一夜好眠就有機會水到渠成。

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課程第三個練習為正念瑜伽,同學透過肢體伸展、單腳站立的方式體驗身心連結感受,學習不跟他人比較、不批判,當專注力更集中時,即可做好當下的該件事。

在最後一節課程,陳老師介紹了正念減壓八週課程的概況、歷史淵源,以及西方醫療應用正念減壓的成效,可以有效協助焦慮症、恐慌症、睡眠障礙、暴食症的治療。並且西方目前已運用於:牛皮癬、心血管疾病、高血壓、大腸激躁症、慢性疼痛、癌症等病人身上。有興趣的網友,可參考下述陳老師所提供的上課題影片 (*4)

正念減壓進入醫學院,是一個開始。對之後正式執業的醫師,長期處於高壓力、工時長的環境,可利用正念的訓練,時時覺察自己的壓力升起,並在一開始即進行放鬆處理。相信可以增進醫病關係,增進同理感受,對台灣社會將會有長遠的正向發展。期待華人社會,可將源自東方古老智慧,有更多人帶著正念而推廣正念,共同推動幫助民眾調適高壓生活,從自己身心連結找到力量和智慧,活得更喜悅,也更健康。


延伸閱讀: 
* 1:可參考 http://www.mindfulschools.org/about-mindfulness/research/
* 2:正念身體掃描練習mp3 下載 http://goo.gl/X3i5v
* 3:相關文章:正念減壓.身心健康 http://goo.gl/N2klE陳德中-正念是種生活態度 http://goo.gl/PNiXV
* 4:上課投影片 http://www.slideshare.net/Mindfulness-tw/mbsr-15326158

2012年11月17日 星期六

正念減壓課程分享—驚覺


Maggie 和George 是一對電腦工程師夫婦,退休後很欣悅地當上祖父母,每天很樂意地和小孫子玩。但有一事替娃兒換尿布時就難倒Maggie了,常會弄得手忙腳亂。此時她就會高喊救兵—George,George! George!快來呀!George 此時就會趕忙衝過來。娃兒一天天長大約一歲半時,有一天Maggie 正在替娃兒換尿布,娃兒看到George不在場,突然大叫George! George! 那種叫喊的聲調和口氣和Maggie 一模一樣,此時把Maggie 嚇得倒吸一口氣,她的行為全部被娃兒copy(複製)了。這一幕很讓Maggie 驚覺和震撼,當她分享這故事時,也讓我沉思良久。

為人父母、師長、上司、的想想看,平時我們在身口意上有哪些習氣自己沒有覺察到,但無形中卻影響到了孩子、屬下或他人。如果我們像暴君,我們的下一代也會像暴君;如果我們像紳士淑女,我們的下一代也會像紳士淑女;如果我們懂得尊重他人,我們的下一代也會懂得尊重他人;如果我們懂得守法,我們的下一代也會懂得守法。所謂:【Monkey see monkey do】—有樣學樣。教育的改革不只是在學校而已,它是家庭、學校和社會的整體的改革。媒體對大眾的影響更要警覺啊!



2012年11月3日 星期六

我是否跟錯人了? 慎選修行的老師


在這物質充斥、人心浮華的時代,修行的確比較困難,容易出現很多讓人迷惑的人、事、物,寫這篇文章沒有任何想要批判的意思, 每個人有各自的因緣和學習。我年輕時也曾經迷惑過,所以只是分享自己的經驗談罷了,只請您參考,絕無影射之意。

有些人找師父是看到他顯現神通,認為神通廣大本事高強,一定是有修為的人,所以台灣曾出現宋XX等現象的迷惑。有些人是參加了師父辦的法會(或是修行大會、靜思會、印心會等),就感到自己的疾病有大幅改善,或感應到神蹟,認為是師父神通廣大讓自己的病得以痊癒,或顯現神蹟。

其實在眾人聚集時,如能大家一起發好願,起好的心念(慈悲、感恩、尊重、大愛、謙卑),把心靜下來,暫時去除惡念(生氣、憤怒、恐懼、嫉妒、貪念),眾人就能形成一個很強大的療癒能量場,所以會有很多人疾病得以改善,甚至很多人本應具足的潛能也會被開發出來,或是出現所謂的神蹟現象也不足以為奇。

如果大家相信會有奇蹟發生,這樣的共同信念就能開創奇蹟出現,人心本就具有強大的力量。這些並不是老師一個人的功勞或能力所成, 是靠著大眾的力量所成的,但卻常常被誤以為是某人單獨的力量。我最近也遇到一些自稱只要他在台灣,就能讓颱風轉移方向,遠離台灣的人,他也舉了很多去年發生的例子,他說都是他用心念讓這些颱風遠離的。但以佛家的觀點而言,天災是眾生的共業所造,不是單靠個人能轉化的。況且教颱風轉向,到別地還不是傷人害物,怎算真本事?若真有本事應教颱風在登陸前消失。

以能量場的觀點來說,在一個地方,如果有很多人發起了善心善念、互相友愛、幫助彼此,這共同的意識會改變當地環境的能量場,讓能量協調順暢,風調雨順,國泰民安。

即使是佛陀,共業成熟時也無法保住他的家鄉被侵入及屠殺。廣欽老和尚和虛雲老和尚都是大修行者,都可以決定自己的生死,但也無法改變文革對佛教帶來的浩劫,兩人都預知了浩劫的到來,而且選擇不同的方式面對,一個離開大陸到台灣,讓佛教能在另一個地方繼續保留下來;令一人選擇留下,培養佛法人材,讓中國佛教不至於完全斷滅。但他們都無法阻擋災難的降臨。

去年台灣真的很幸運,很多的颱風都轉移了。但去年台灣有很多的團體很努力的推動素食,吃素的人口增加了20幾萬人,減少了許多的動物被殺時所產生的怨恨、痛苦、恐懼能量。加上慈濟的 上人和慈濟人不斷的在各地推動水懺,所以有數十萬人入經藏,起大懺悔心。天災的確能轉,但必須眾生的心轉和行為轉。

仔細檢視自己跟老師修行以後,是否身心靈越來越清淨、自在、喜悅? 慾念、貪念越來越少? 還是越來越多恐懼不安與煩惱?越來越多妄想貪念(想要開悟、有神通、有感知力等等神奇力量)? 不斷付出很多金錢的代價(買很多法器或護身的東西或開運、發財物品等等)? 有的老師常有意無意間建議弟子買些他用過的、祝福過或創造的東西等來消災祈福保平安,有的比較有城府的老師會讓親近的弟子去宣揚擁有老師在賣的物品會有如何如何神奇的好處等等,來吸引更多的學生趨之若鶩的搶購,唯恐遲了一步就買不到。

如果我們的心念認同這樣的說法,也養成了隨身攜帶這些「保佑」物品,那我們的潛意識裡會產生如果沒有隨身攜帶,或在家裡置放這些物品,就會有隱隱的不安全感和不滿足感。而且貪念越來越重,認為有好處的東西會越買越多,弟子之間也會比較誰擁有較多老師的東西,甚至彼此爭相巴結老師,諂師取寵。這樣迷惑的狀況下,對老師會發展出長期的依賴性和恐懼心(恐懼失去老師或恐懼脫離團體),最後連身心都被他人控制住卻還渾然不知,還磕頭感謝對方的恩惠。

這些都是可以自我檢驗的方式,但要誠實面對自己,不要替自己或老師找任何藉口。如果已經不小心跟錯老師,也不要恐慌,抓穩方向,時時檢視自己的行為、言語及意念,也時時以清明的眼光看清楚老師的行為、言語是否言行合一、是否自我很大(強調自己的豐功偉業,顯現神通力讓眾人崇拜信服,常常批判其他老師或修行方式都不如自己的派別,華服華車,很捨得花錢在自己或親信弟子身上等),是否您對他的依賴及崇拜感越來越強?

好的老師身口合一、慈悲、謙卑、不隨意批判他人、對他人或他教都很尊重、簡樸律己、慷慨佈施眾生、凡事不會先為己想,淡定沉著,幫助弟子達到越來越成熟獨立,有自我反思成長的能力,才能真正領眾通往解脫自在之道。

感謝許瑞云醫師提供分享此文
原文網址:http://happy1013.blogspot.tw/2012/11/blog-post_3.html

正念應用於西方兒童教育,有效改善專注力


東方哲學老祖宗智慧,在西方教育領域發揚光大。藉由實驗數據顯示,學習正念覺察,有效提昇小朋友的專注力、改善對社會法規秩序遵循能力、以及提昇小朋友對周遭人的同理關懷。對教育領域、小孩教育關心的父母,在台灣很幸運,有許多推廣正念的民間團體,可以參與其活動。

以下摘錄自:Mindful Schools https://www.facebook.com/mindfulschools?ref=stream 
We are delighted to share some early results from the study we conducted in partnership with UC Davis in the 2011-12 school year. It is the largest study to date on mindfulness and children, involving 915 children and 47 teachers in 3 public schools in Oakland (ranked #5 in the United States in violent crime). The results showed statistically significant improvements in behavior (see the graph below). You can learn more at http://www.mindfulschools.org/about-mindfulness/research

延伸閱讀:
1. 論文:西方正念教育概觀:向融合正念訓練於我國教育邁進 (作者:溫宗堃)
2. 影片:Dr. Jon Kabat-Zinn's Benefit for Mindful Schools: The Role of Mindfulness in Education

2012年10月28日 星期日

正念減壓課程分享—解開生命密碼的Stephine

前言


大念處經開宗明義:諸比丘!此是清淨眾生,度憂悲苦惱,成就聖道,體證涅槃的唯一道路,名曰四念住。這是佛弟子耳熟能詳的經文。四念住是三十七道品之首,也是八正道中正念之核心。先師妙境長老常常耳提面命弟子們說:做為佛弟子要調伏煩惱,得身心安住,乃至成就聖道,必須修習四念住。長老本身是非常重視修習止觀,辦佛學院講瑜伽師地論也是他老人家指導修習止觀的一片苦心孤旨。因此,法雲佛學院一開始就是學習四念住。自2000年以後又有機緣接觸到上座部緬甸馬哈希大師在美國的道場---如來禪中心(Tathagatha Meditation Center),學習上座部的內觀禪法。那時很幸運地,Sayadaw U Silanada喜戒禪師和Beelin Sayadaw比林禪師住持TMC,還有Sayadaw U Pandita長老班迪達也定期遠從緬甸來指導禪修。因為如來禪中心離我家長不遠,得人時地利之便,這些年也陸續參加其中心舉辦的禪修,對四念處的修行越來越能得力和受用。因此,也更加體會佛陀講大念處經的意趣和內涵。同時自己的生活和生命也在法中得到相當程度的依護和受用,真是感恩佛佗和許多善知識的教授教誡。

2008年,因緣際會我的諮商教授知道我的學佛背景和禪修經驗之後,很欣奮地問我:妳知不知道美國現在很流行的正念減壓課程(MBSR)和其發起人Dr。Jon KabatZinn?我說不知道!他一副很難相信的表情,讓我感到好生尷尬。因此,他很熱心把我推薦到師資訓練的課程。正巧當時還有三天就是下一梯次的課程要開始了,老師幫我連絡了BobStahl(負責北加州MBSR訓練的負責人),在受訓過程中我們必須參與學員的實習經驗,茲此記下了一些感人的故事給大家分享。

Stephine的故事

Stephine是位中年菲律賓裔的美國人,在第一堂課所有參加的學員都要自我介紹,並說明來參加這課程的原因。當Staphine介紹她自己時,我被她那低沉且細若游絲的聲音嚇一跳,我直覺她內心好似有千年的悲慟。她說她和先生認識二十六年,結婚二十三年,突然有一天她先生沒留半句話,人就走了不見了,從此了無因訊。這個晴天霹靂,她好像是一隻活生生的雞,突然背被丟入冷凍庫。日子過得了無生趣,每天無精打采過日子。看了家庭醫師醫半年還是,沒有進展,只好把她轉介過來。她很坦白地說:我也不知道這課程對她有效否?但她沒有其選擇,只好來試試了。這些話娓娓道來她的痛苦,當場聽了她的自述包括我在內有許多人都深表同情。我們沒有把握她還會不會再來上課?很驚訝地!她第二週又來了,課堂中她還是沉默的時刻多。但到第三週她開始發問問題了,很多人都投以驚奇和興奮的眼神,之後接下來的幾週上課,她像一般人一樣能和大家一起互動了。

到了課程要結束的最後一週,規定每個學員要心得報告,其中有一些進步學員的故事也很振奮人心。例如一位二十二歲如花似玉的西班牙姑娘名叫Jessica,當初來上課是因為怕看牙醫,每次去看牙醫就緊張得好像要窒息。八週上完了,她說現在雖然還是不太喜歡看牙醫,但比較不會緊張了;並且和同事以及家人的關係也改善了很多,她的笑靨也更加明亮了。另外一位男士名叫Jack,他因為運動受傷,關節和腿骨手術過幾次,而且經常會疼痛,有時痛得想把腿砍掉,因此心情很煩惱。不過,上完八週之後雖然腿還是會痛,但他心情比較不會被干擾,因此他說日子也好過多了。我們也很為他高興!

輪到Stephine講她的心得時是讓我們全場最震憾的一位,她說:我現在雖然是單親媽媽,但她很快樂。我們大家都睜大眼睛一副不敢相信的樣子,投以非常好奇的眼神和表情,怎麼啦,Why為什麼?她也知道我們的好奇與驚訝。因此,她娓娓道來她的故事和轉變。她是家中六個兄弟中唯一的女孩,不但是父母的千金,更是眾兄弟們的公主。她從小三千寵愛在一身,周遭的人只有討她的歡喜,給她想要的東西,但她不知道如何給別人,這種行為模式無意間一直伴隨她長大,也延續到她的婚姻。而先生也對她好,凡事百依百順她,卻忘了他的需要,最後他愛情乾枯了。沒有惡言相向,沒有留下隻字片語就走了。她想到自己這麼多年的無知和不體貼,她原諒了先生也原諒了自己。原諒先生忍受了這麼多年,原諒自己從小沒有學習到施予和關懷他人的無知。此時,她才真正瞭解自己的缺失,並且原諒先生的離去。她心中沒有怨對,真是不可思議!當場有些心理的專業人士也大呼不可思議(unbelievable),因為從心理諮商或治療師的角度來看,婚姻療傷期是與結婚年限成正比。結婚二十三年,能在短短八週收到這樣正向效果,簡直是太神奇了。我們有許多人感動得流淚了,一方面也為她高興。我的眼淚也不知不覺地訴漱漱流下來,內觀修行太不可思議了。此是痛苦的止息的最佳證明,Stephine澈底的了解到她的苦因苦果的緣起和因果關係。

當晚下課後我走出教室,望著一輪明夜高掛在空中,內心真是百感交集。自家佛教修行的寶藏,曾幾何時被忽視了;而今卻在西方社會給發揚光大,除了感到慚愧之外,深感這種自利利人的修行方法應該在大乘菩薩道的本土發揚光大。


感謝美國加州MBSR指導老師蔡淑英分享此文

延伸閱讀:

蔡淑英:淺談正念練習的好處與運用 (上)
蔡淑英:淺談正念練習的好處與運用 (下)
何謂正念?(當下,繁花盛開 /作者:喬.卡巴金博士 )

2012年10月24日 星期三

淺談正念練習的好處與運用 (下)



二、瀕死的經驗

這件事發生在2009年夏天,家中正在整修房子,而當時又必須去台灣講課;除了為家事煩瑣勞累之外,內心也有部分焦慮;因為此行一去必須兩個月才能回美國,中間工程上會發生什麼狀況,實在無法預計。因此,一面忙一面累又難免掛心,就這樣有一天上午十時左右,我在主臥房整理東西,突然感覺自己的雙腳無力像奶油一般地溶化,驚覺這種狀況不對,同時人也不知不覺要倒地了,在這千鈞一髮之際趕緊抓住床沿,爬上了床躺著不敢動,因為不知下一刻會發生什麼狀況。此時想叫,嘴巴不聽使喚;想伸手打電話,手也不聽使喚;在那時刻身體全然不聽使喚,只剩靈明的意識。我心中一方面知道這情況不對,但是一點也無能為力。面對這種不知下一刻會發生什麼狀況的恐懼時刻,我把雙手交叉抱緊在胸前,很專注地觀察下一刻要發生什麼,此時沒有雜念,沒有妄想,更沒有時間煩惱,只有全然地專注。就在那集中全然地專注裏,進入了無法言喻的宇宙大寂靜,此時世界甚至宇宙一切都停止了,心中是那麼深刻地感到安詳寂靜與平和,好似大涅槃的境界。這種經驗,甚至禪修中的禪悅或輕安也無法相比較的。等我回神過來,四肢能動了,這種感覺也消失了。一看時鐘十點半,再想體驗那種時刻也沒辦法了,心理清清楚楚知道回到塵世中了,真是心有戚戚焉!

經過此事件,也讓我親身體驗,死亡其實不是那麼恐怖與悲傷的—只要當下沒有妄想、顛倒、恐怖。那種寧靜、安詳、自在與遼闊,一順間進入大光明無形無相的世界,何等清淨美妙,世間是萬萬找不到,也無法體會的。


三、心淨國土淨
Tathagata Medtation Center (TMC) in SanJose,此道場是南傳上座部依緬甸大長老馬哈希傳承,指導內觀禪修的地方,成立於1970年代。記得當年1988年,初次和友人一起去造訪,很訝異進入眼簾,看到的只是一間陳舊而且面積很小的西班牙式木造房子;然而,當我們進入廳堂時那一剎那間,卻讓我驚訝地倒吸一口氣。Sayadaw U. Silanada正端坐在前面像一尊古佛那麼安詳肅靜。小小廳堂內坐滿了一二十個人,人人幾乎腿靠腿的併排而坐;當時是盛夏,卻沒有絲毫擁塞和燥熱之氣。那種莊嚴肅穆的情景是我從來沒有看過的,因此,印象十分深刻。而且廚房和周邊設備也很簡陋,記得當年冬天去參加感恩節的禪七,飯廳是用防雨布臨時搭建的,吃飯時大家在颼颼的寒風中細嚼慢咽,真是刻苦。

然而,一年又一年所看到的是房舍和周邊環境一點一滴的改善,停車場、經行道一寸土、一塊磚地鋪起來;院子裏的一草一木,一棟棟小木屋和寮房,全靠這些經過戰爭流亡到海外的越南居士們經久年親手所建立起來的,沒有對外募款,也沒請工人,全靠他們的團結、刻苦與敬法的精神。他們不只護法盡心盡力,也依教奉行,他們待人的清淨、親切與柔和是我很難在其他道場能感受得到的。這也是我最留戀的地方,它簡單樸實與清淨,道風和環境是那麼統一。

今年九月我去參加了兩個星期的禪修,五十多人參加,大家吃住練習坐禪行禪都在一起,但安靜得鴉雀無聲,好像入無人之地那麼寧靜安詳。而中心的工作人員態度也非常地誠懇和善,每天早午兩餐,廚房工作人員和義工做得是那麼營養衛生的餐點,讓我們吃得身心非常舒暢與高興。因此,每餐用餐前我都會先感恩一翻再進食,不是為了教條或禮儀,是發自內心的誠懇。還有對一位專門清潔廁浴個子非常嬌小的女士一個特別印象深刻。每次她來清潔,她都把浴室、廁所、洗手台、鏡子、地板無處不是打掃得乾乾淨淨、明明亮亮,讓人感覺特別舒服,真是令我相當肅然起敬。一個小女子做這樣卑微的工作,卻能把工作做得那麼完善,真是把正念用到家了,佩服啊!尊敬啊!

禪宗所謂一花一世界一葉一菩提,就是在這不完美的世間看到它的美好之處。世間的美與偉大不是外在的亮麗或顯赫,而是在那份樸實與真誠。正念的練習有助於我們擁有一顆真善美的心,讓這顆優質的心照亮和撫慰這苦難的世間。這是正念練習最真誠地祝願!


感謝美國加州MBSR指導老師蔡淑英分享此文

延伸閱讀:




2012年10月22日 星期一

淺談正念練習的好處與運用(上)


什麼是正念:簡單的意思從字面上來說,〔正〕是善的意思,〔念〕是現在的心。更具體的說它是:當下專注和關懷的心。

它是一種客觀的心,當我們做任何事、說任何話、想任何事,如果有正念我們就比較能處於客觀及如實的狀態。有正念,我們的心是處於一種穩定和優質的狀態,因為沒有帶著負面情緒和成見或偏見來待人處事,我們就比較能活得快樂自在;而且,更能和自己或他人連接,這是健康的泉源和快樂的基礎。


它也是一種醒覺的心,古代的印度橋樑並不像現代一般發達,人們要過河,徒手渡河是基本模式。因此,自古印度有一種傳統,家中的年長者他會教導年少的男孩如何用正念來渡河。以木杖一步一步小心地注意當下會遇到的情境,也許急川湍,也許是腳下的坑陷,或有時水面飄來的浮物,也許是財寶,也許是浮屍‥‥‥諸如此類無法預知的情況,如果帶著正念就比較能安全涉水而過。這個傳統的教示很有深意,在我們人生的生命的長河中何嘗不是如此,有多少未知的境界我們會面臨,看好每個當下的一步,我們的生命和生活,就比較少惱少悔。甚而有之,更安詳自在幸福快樂!


正念不需外求,我們本來就有,只是需要哉培和開發;而且,隨時隨地它可以練習,不需要特殊場地、特殊時間、特殊配備,真是吾人內在最佳寶藏。中國禪宗六祖惠能大師云:〔何其自性本自具足,何其自性本來清淨,………。〕這個自性就是我們靈明的覺性,人人都有它,寶藏必須開發始能現前,正念的練習就是很好的方法。


以下是練習正念所得到的好處與大家分享


一、轉危為安


有一次我從台灣講課回到美國,身體感到十分疲憊無力,中西醫都檢查了,也看不出什麼毛病,就不太理會它。有一晚正在沐浴,突然感到頭部的血管像院子的水管破裂,血液急速地往上沖,在那迫不及防的危急時刻,還好自己平時有正念的訓練,馬上用正念來安住自己的心。我用最輕柔、最體恤的心以英文不斷地對自己說: Peggy,I know you are very tired, it’s ok you will be fine,一直重複地對自己說,好像安慰一個小嬰兒般。同時很警覺地、輕輕慢慢地、裹上浴巾,輕輕巧巧地走出浴室再移到床前,然後慢慢地滑入床上,靜靜地躺下並觀察呼吸,約過三分鐘不知不覺地進入夢鄉。第二天醒來,一切平安無事,真是度過一場驚險萬分的時刻!如果在那時刻我的慌亂起來,後果不勘設想,腦液血中風倒地了。


感謝美國加州MBSR指導老師蔡淑英分享此文


「正念學」講座


「正念學」講座

週日共修專題演講

當今西方醫學、心理治療、腦神經科學、教育學界,對佛教「正念禪修」的研究與應用,連同當代佛教學本有的對「正念禪修」(mindfulness meditation)的研究,已累積相當的資料,足以形成一門跨學科領域的「正念學」(satiology)。
由於「正念禪修」是佛教修行的核心,並能廣泛地應用在醫學、心理治療與各級學校教育,是自利利他不可或缺的知識與技能,因此著重培養佛教人才的學術單位、寺院與僧團,實有必要積極學習、發展「正念學」這門與當代科學及社會密切相關的整合學科。

演講者:溫宗堃老師

昆士蘭大學宗教學博士
現任法鼓佛教學院專任助理教授、語言與翻譯中心主任;福嚴佛學院兼任教師。研究領域為初期佛教、巴利佛教、正念禪修的理論與實踐。
曾開設課程包括:巴利語文法、梵語文法、巴利佛典選讀、梵語佛典選讀、阿含經導論、長阿含經研究、中阿含經研究、增壹阿含經研究、雜阿含經研究、阿毘達摩泛論、學術論文寫作。

主辦單位:MBSC台北教育中心
演講時間:2012/11/11,pm4:00~6:00
演講地點:MBSC台北教育中心(台北市辛亥路一段7巷4號1樓)
適合對象:對「正念」有興趣或一般社會大眾皆可
講座費用:隨喜贊助場地費
報名方式:即日起,至11月10日(六)止,
電話:            02-23627968      (台北中心)
e-mail:sungyunfeng@gmail.com(雲鳳師姐)

原文節錄自:http://mbscorg.blogspot.tw/2012/10/blog-post_22.html

2012年10月20日 星期六

MBSR正確的態度-不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。





* 正念減壓練習(MBSR) 的七個態度

1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。

3. 初學之心(Beginner’s Mind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。

2012年10月14日 星期日

「正念禪修在西方的應用與發展」講座



      「正念」(mindfulness)淵源自兩千多年前的印度佛教,此種藉以培養正念的訓練方法,被稱為「念處」或正念禪修,訓練的方式包括坐式禪修、行走禪修,身體掃描和日常活動的正念等。

        雖然正念禪修源自印度佛教,但是,其本質並無宗教成分,因此能夠融入美國主流醫學界。自從卡巴金在麻州醫學院附設醫院創立「減壓門診」(Stress Reduction Clinic),將正念訓練帶入主流醫學界以來,至今已三十餘年。現今,西方醫學、心理學界,基於正念的概念,已發展出多種「以正念為基礎的介入方式」(Mindfulness-Based Interventions),用以增進人們的身心健康。

       隨著愈來愈多的正念研究出現,近幾年來正念訓練亦開始被運用在不同層級的教育,包括高等教育乃至小學教育。本講座旨在介紹西方關於正念禪修運用於各層面的發展現況,以作為正念訓練應用於教育推廣之參考。

主辦單位:MBSC台中教育中心
演講時間:2012/11/23,pm2:00~5:00
演講地點:MBSC台中教育中心(台中市南區文心南路888號13樓之7)
演 講 者:溫宗堃  (澳洲昆士蘭大學宗教學博士.法鼓佛教學院專任助理教授)
適合對象:對「正念」有興趣或一般社會大眾皆可
費    用:隨喜贊助場地費
報名方式:線上報名(11/17前寄發錄取通知)。 

張老師-正念減壓(MBSR) 課程2012/11月開班

**經過實證的根本減壓之道: 正念減壓(MBSR,  Mindfulness-Based  Stress  Reduction)** 

*第一期學員心得回饋: 

「對改善日常壓力很有幫助,睡眠狀況也有所改善,希望未來能多辦類似課程。」
-- 劉鳳南(弘展能源科技公司負責人;義務張老師)

「當初抱著可在工作上幫助個案的初衷來上課,上課後發現自己也感受到正念減壓練習的許多效用。因為練習專注,所以在生活中能很快地覺察奔馳的思緒,並將其拉回當下,進而與其相安共生。」
-- 彭郁茹(恩主公醫院 臨床心理師)

「慢食使我更覺知自己吃的東西,吃的變得比較簡單、也比較滿足。」
-- 王詩淳(社會新鮮人)

「陳老師帶得很好,也很認真,收穫比原本預期的多得多!」
-- 葉琬喻(新北市立聯合醫院 家醫科主治醫師)


  正念減壓(MBSR)是1979年美國卡巴金博士(Jon  Kabat-Zinn,  Ph.D.)於麻州大學醫學院所創設之療程,結合東方禪修傳統與西方醫學/心理學研究,三十多年來西方學界與醫界已發表數以千計的研究文獻,證實其為一套有效的團體訓練課程。迄今北美已有包括史丹福大學附設醫院在內三百多家醫院及機構開設此MBSR,對象包括一般民眾、企業主、音樂家、運動員等,成效卓越,深受肯定。 

  台灣部分自2011年由陳德中老師首度引進台灣醫療體系後,亦效果顯著、廣受參加學員好評,現台北張老師特邀開課,以嘉惠更多國人。正念課程教您在生命不同際遇中,均可掌握自己、找到力量和智慧,讓您活得更自信、更喜悅。 

*課程介紹: 
一、內容說明(詳細內容將於11/12(一)免費課前說明會公開!) 
  (一)正念(mindfulness)與壓力 
  (二)實地練習指導    
  (三)團體討論分享 
  (四)每週家庭作業記錄與批閱 
  (五)將正念應用在生活中以實際減壓並處理各式問題 
二、時間:本完整課程為期八週,每週2.5小時,外加一日整日練習及2小時課前說明會 
  (一)課前說明會:101年11月12日(一)晚上7:00-9:30(免費!!) 
  (二)週間課程:101年11/19、11/26、12/03、12/10、12/17、12/24、(12/31停課乙次)、102年  01/07、01/14  每周  (一)晚上7:00-9:30 
  (三)一日練習:102年01月05日(六)10:00-16:30 

*研習講師:陳德中
(美國密西根州立大學心理諮商碩士,美國正念減壓(MBSR)心身醫學專業訓練,台大醫院及台北市立聯合醫院仁愛院區正念減壓療法指導老師) 

*研習對象: 
一、處於高壓工作環境之專業經理人、上班族群、以及研究生等 
二、一般社會大眾,特別是希望改善緊張、焦慮、失眠、長期疲勞…等困擾者 
三、有興趣之醫護、心理、社工、人資、教育等專業人士 

*報名資格:有意願改善身心現況,  並願花時間參與全部八週課程及完成家庭作業者。 
註:
1. 本課程不適合嚴重精神疾病患者,如精神分裂症及躁鬱症等 
2. 請參加者自備墊子或瑜珈墊。 
3. 完整參加課程者將於結業當日,核發研習證書。 

*研習人數:說明會30-35人,正式課程上限25名,以報名順序及配合意願為錄取標準(額滿為止)。
.備註說明
*報名方式及費用說明: 
一、報名方式(請擇一方式即可): 
  (1)至「張老師」全球資訊網(http://www.1980.org.tw/web3-20101110/course.php)登入會員後即可線上報名。 
  (2)填妥報名表親送至中心:台北市中山區大直街20巷18號(大直捷運站1號出口) 
  (3)填妥報名表傳真:(02)8509-3618或E-mail:taipei.tc@msa.hinet.net 

二、研習費用:5,600元(11/12課前說明會不收費,但欲參加課程者皆須參加) 
<優惠方案> 
(1)11/12前完成報名及繳費享早鳥優惠價NT$5320 
(2)2人同行或持有效全職學生證享9折價NT$5120 
  
三、繳費資訊:(繳費後請將收據傳真至8509-3618) 
        (1)劃撥戶名:財團法人「張老師」基金會台北分事務所      帳號:19823746     
        (2)電匯銀行:台灣中小企業南京東分行(ATM代號:050)    帳號:090-120-680-58 

四、退費方式:上課時數已達1/3,恕不退費。 
       (1)說明會當天若發現不適合者,可全額退費。 
       (2)開課日~6日前辦理,可退費80%。 
       (3)上課時數未達1/3之前辦理,可退費50%。

2012年10月11日 星期四

MBSR正確的態度-保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。



* 正念減壓練習(MBSR) 的七個態度

1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。

3. 初學之心(Beginner’s Mind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。

2012年10月9日 星期二

MBSR正確的態度-信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。



* 正念減壓練習(MBSR) 的七個態度


1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。

3. 初學之心(Beginner’s Mind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。


2012年10月8日 星期一

MBSR正確的態度-初心(Beginner’s Mind)-常保初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生





* 正念減壓練習(MBSR) 的七個態度


1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處。

3. 初學之心(Beginner’s Mind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力。

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的。

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。

2012年10月7日 星期日

大環境變動的壓力,政府、NPO、社區與個人的因應方針


問題:近月以來,員工放無薪假,而無放假的員工則面臨工作量增加,對有家庭經營、貸款負擔的小老百姓,也面臨愈來愈大的壓力,在這種狀況下,對政府或台灣非營利組織,能做些什麼,對人民是會是有幫助的。對一般百姓來說,在這種狀況下,用什麼心態或方法來調適,以度過這個低潮高壓力的時刻。有什麼建議,對這些日常舒壓有幫助的?

回答:應付目前低潮高壓力的時刻,最重要的是政府和民間都準備具體的因應措施。

從政府方面來說,像美國有失業補助金、求職教育補助、房貸改革以及中產階級減稅方案。企業界也會做出相對的因應措施,例如:一份正式員工( a full time job)工作可分成兩人工( 2 part time job ),這樣不會一個人工作負荷太重,而且讓兩人同時有一些收入來維持基本需要,這是人道的考量。

台灣面臨經濟的挑戰相當嚴峻,因此企業的轉型就必須急取直追。這需要政府和企業真誠地溝通和考量,為大眾的現在和將來做深刻檢討和合作才能突破困境。而不是消耗空轉的政黨內鬥與勞資對立,對社會和國家不會有建設性的貢獻。

在民間方面也有很多可行措施,例如:資源的互相交流、問題的分析和探討、學習新的專業技能、心靈滋養課程(如果 MBSR正念減壓)等等,以及成立社區的互助會,有很多事可做。佛教道場在此可發揮大乘救助和渡濟的精神與功能,因為有場地、人力、物力,以及佛法理論為指南。在西方國家,基督教、天主教的教堂與宗教師都發揮很大的社會功能與貢獻,這是我久居國外的觀察,曾把這份心得於2008年在台北佛教觀音線演講時告訴大眾。我殷切地希望佛教界也能多點這方面的實際行動和關懷,大慈大悲除了口號與理念,更是可以真正的為苦難的社會做些什麼或改善什麼。

個人部分 : 如果自己有能力應變就問題不大,如資產重新規劃、生活方式調整、改換職涯跑道,參加各類調理身心的活動等都是可行方向。如果自己沒有能力應變,就需要成立或參加互助會( support group)給予輔導或輔助。support group在國外很流行。

(本回答由旅居加州的MBSR指導老師蔡淑英女士回覆)


編按:網站不定期採訪請教國內外的老師,期望讓大眾從自己紓壓開始做起,擴張到周遭親友,與大環境,讓身心安穩下來以因應社會持續變動產生的壓力。

2012年10月6日 星期六

台大醫院舉辦由衛生署補助、專為醫護人員而進行之正念減壓(MBSR)訓練


      全台灣第一個為專業醫護人員開設的正念減壓(MBSR)八週課程,已於昨晚圓滿完成歷史性的首梯。這個課程/工作坊由臺大醫院護理部主辦,衛生署國民健康局補助,邀請到MBSR專業師資陳德中心理師授課,地點在臺大醫院國際會議中心,此亦列為101年癌症防治專業人員培訓計畫之一。

    參與的近三十位醫護人員學習態度非常認真,在肯定正念減壓法的成效外,並紛紛表示要把自己所學及所體驗的用來嘉惠其所照顧的病人們,相信這小小的種子在台灣醫療界種下之後,將來會慢慢開花結果,也希望這種預防醫學與心身醫學的模式,能在未來漸漸協助省下不必要的醫藥支出與國家健保花費,讓民眾更健康、更喜悅。



    

2012年10月3日 星期三

生活之藝術

我們每一個人都希望得到平靜與和諧,因為我們的生活中缺乏了平靜與和諧。我們每個人都時常會經驗到情緒上的動盪,刺激,不和諧,與痛苦;當一個人因此而受苦時,他的痛苦不會僅限於自身,他也會把痛苦傳給其他人。受苦的人四周都瀰漫著激動的氣氛。每個接觸到他的人,也會受到刺激,變得激動。當然這不是一種正確的生活方式。 


我們應該與自己達成平靜,也與其他人達成平靜。畢竟,人類是群居的動物。我們都必須生活在社會中─與其他人相處。我們要如何平靜地生活呢?我們要如何與自己和諧相處,與周圍的人和諧相處,讓其他人也能過著平靜與和諧的生活? 

當我們情緒激動時,為了能脫離這種激動,我們必須知道它的基本原因,這種受苦的起因。如果我們探究這個問題,就會清楚知道,每當我們開始在心中產生任何負面的不淨雜染時,我們就會變得激動。心中的負面念頭是無法與平靜和諧共處的。 

我們是如何產生負面念頭呢?再次經過探究,就越來越清楚,當有人的行為是我不喜歡時,當我看到我不喜歡的事情時,我就會不快樂。不想要的事情發生了,我就在內心產生了緊張。想要的事情沒有發生,碰到了阻礙,我也會在內心產生緊張;我開始在內心打結。終其一生,不想要的事情一直發生,想要的事情可能發生,也可能不發生,這種打結的過程與反應非常難解,使整個心理與身體都變得如此緊張,如此充滿了負面情緒,生命變得非常痛苦。 

有一個方法可以解決問題,那就是讓生命中沒有任何不想要的事情會發生,而所有事情都如我的期望般發生。我一定要發展出這種力量,或某人有這種力量,只要我懇求,就會來幫助我,讓不想要的事情不會發生,而我想要的一切事情都會發生。但是這是不可能的。世上沒有一個人能夠一輩子事事稱心如意,而不會碰上任何不想要的事情。一直會有不如意的事情發生。所以問題來了,面對這些我不喜歡的事情,我要如何才能不盲目地反應?如何才能不產生壓力?如何才能保持平靜和諧? 

在印度與其他國家,過去都有聰明而神聖的人研究這個問題─人類受苦的問題─因而發現了一個對策:如果發生了不如意的事情,我們因而開始反應,產生憤怒,恐懼或任何負面雜染,那麼我們就要立刻轉移注意力到其他的事情上面。例如,站起來,喝杯水─你的憤怒就不會增加,你就可以擺脫憤怒。或開始計算數字:一,二,三,四。或開始覆誦一個字,或一句話,或某些咒語,也許是一個神明的名字,或你信仰的某個聖人;於是你的心就被轉移了,在某種程度,你就可以擺脫負面雜染,擺脫憤怒。 

這個對策很有幫助,很有效。到現在都還是有效。照著練習,你的心就不再激動。但是,事實上,這個對策只對於意識層面有效。事實上,靠著轉移注意力,我們是把負面雜染更深入壓抑到潛意識之中,而在潛意識的層面,我們會繼續產生與增加同樣的負面雜染。在表面上,有一層平靜與和諧,但是在心的深層,有一個充滿負面壓抑雜染的沈睡火山,遲早會猛烈爆發出來。 

還有其他探究內在實相的人,更進一步地探索下去;藉著體驗他們自己內在身心實相,他們發現轉移注意力只是在逃避問題。逃避不是答案;我們必須面對問題。每當我們心中產生負面雜染時,只要去觀察它,面對它。當我們開始觀察心的任何負面雜染時,它就開始失去力量,慢慢萎縮,最後被根除。 

這是一個好的對策,能夠避免極端的壓抑或放任。如果讓負面情緒保存在潛意識之中,並不能根除掉它;如果以言語或行動表達出來,只會造成更多問題。但是如果我們只是去觀察,雜染就會消退,我們就可以根除這些負面雜染,得到解脫。 
聽起來很棒,但是真的這麼實際嗎?對於一個平凡人而言,面對不淨雜染有這麼容易嗎?當憤怒生起時,它很快就會征服我們,我們甚至都沒有注意到。被憤怒控制住之後,我們就會在言行上做出對自己有害,對他人有害的事情。當憤怒過去之後,我們開始哭泣懺悔,懇求他人或神明原諒:「喔,我犯了錯,請原諒我!」但是下次當我們遇到類似的情況,我們又開始同樣的反應。一切懺悔都沒有任何幫助。 

困難的是,我沒有覺察到不淨雜染的生起。它是開始於潛意識的深層,當它到達了潛意識的表層時,已經具有了很強的力量,才會征服我,讓我無法觀察它。 

所以我必須自己找一個私人秘書跟在身邊,每當憤怒開始時,他就說,「請注意,老闆,憤怒開始了!」由於我無法知道憤怒何時開始,我必須找三個私人秘書,全天二十四小時分成三班!如果我請得起他們,當憤怒開始生起時,我的秘書就會告訴我,「喔,老闆,看,憤怒生起了!」我的第一個反應大概會是打他一巴掌罵他,「你這個笨蛋!你以為我請你來當我老師嗎?」我被憤怒完全控制住了,任何忠告都沒有幫助。 

就算是智慧佔了上風,我沒有打他巴掌,而是說,「謝謝你,現在我要坐下來觀察我的憤怒。」這樣可能嗎?當我一閉上眼睛想要觀察憤怒,憤怒的對象就會立刻浮現在我腦海─那個惹我生氣的人或事。然後我就不是在觀察憤怒本身了。我只是在觀察那個情緒的外來刺激。這樣只會助長憤怒;這不是辦法。要想抽離於外在導致刺激的對象,來觀察任何抽象的不淨雜染,抽象的情緒是非常困難的。 

然而,有一個人探究到了最終的實相,他找到了一個真正的解答。他發現每當心中生起任何不淨雜染時,在身體的層面也會發生兩種現象。第一是呼吸會失去平常的節奏。每當心中出現負面雜染時,我們就會開始加重呼吸。這種現象很容易觀察到。在更細微的層面,身體內部也會生起某種生理化學的反應─生起了某種感受。每一個負面雜染都會在身體內部某個地方引發某種感受。 
這是一個很實際的解答。平常人難以觀察到心中抽象的負面雜染─抽象的恐懼,憤怒或貪愛。但是經過適當的訓練與練習,我們很容易可以觀察到呼吸與身體感受─兩者都直接與心理負面雜染有關。 

呼吸與感受在兩方面對我們很有幫助。首先,它們就像我們的私人秘書。每當我心中生起不淨雜染時,我的呼吸就會不再正常;呼吸會開始警告,「喂,出問題了!」我無法打我的呼吸巴掌;我必須接受這個警告。同樣的,感受也告訴我有事情不對勁了。我收到這些警告,就開始觀察我的呼吸,我的感受,於是我發現,不淨雜染很快就會消退。 

這種身心現象就像銅板一樣有兩面。一面是心中生起的各種思想與情緒。另一面是呼吸與身體的感受。任何思想或情緒,任何心理上的不淨雜染,都會在當時的呼吸與感受上呈現出來。因此,藉著觀察呼吸與感受,事實上就是在觀察心理的不淨雜染。我沒有逃避問題,而是面對了實相。然後我會發現不淨雜染失去了力量;它不在能夠像以前一樣控制我。如果我繼續觀察下去,不淨雜染最後會完全消失,於是我就保持了平靜與快樂。 

如此一來,自我觀察的方法讓我們看到了實相的兩種層面,內在與外在。先前,我們只是靠著肉眼觀看,而錯失了內在的實相。我總是從外在尋找不快樂的原因;我總是怪罪外在的現實,想要改變外在的現實。而對內在的實相一無所知,我從來都不知道,受苦的原因是內在的,就存在於我自己對於愉悅或不愉悅感受的盲目反應中。 

現在,經過訓練,我可以看到銅板的另一面。我可以覺察到我的呼吸,還有我內在的變化。不管是什麼,呼吸或感受,我都學會了只是去觀察它,不失去心的平衡。我不再起反應,不再累積我的痛苦。相反的,我讓不淨雜染現身,然後消逝而去。 

只要我們勤加練習這個方法,我們就越快能夠脫離負面雜染。心逐漸擺脫了不淨雜染;成為純淨。一個純淨的心總是充滿了愛─對於眾生無私的愛;對於其他苦難眾生充滿了慈悲;對於其他人的成就與快樂充滿了歡愉;在任何情況下都充滿了平等心。 

當一個人達到如此的境地時,他的整個生活模式都開始改變。他不會在言行上做出任何擾亂其他人平靜快樂的事情。相反的,平衡的心不僅為自己帶來平靜,也能幫助他人得到平靜。這個人四周的氣氛將充滿了平靜與和諧,因此也會影響到其他人。 

學習面對內在的一切感受而能保持平衡,就能夠對外在環境的變化也保持超然。不過,這種超然不是逃避世上的問題或冷漠以對。一位內觀禪修者會對其他人的痛苦更敏銳,他會盡自己最大的力量來減輕他人的痛苦─不會帶著衝動,而是在心中充滿了愛,慈悲與平等心。他學會了神聖的冷靜─能夠完全致力於幫助他人,同時又保持著心的平衡。他平靜又快樂,同時也為其他人的平靜與快樂而努力。 

這就是佛陀所教導的生活之藝術。他從來沒有成立或傳授任何宗教,任何主義。他從來沒有要他的學生練習任何儀式或典禮,任何盲目空虛的表面形式。相反的,他教導學生只要觀察自然的實相,觀察內在的實相。由於無明,我們不斷做出對自己有害,對他人有害的習性反應。但是當智慧生起時─觀察本來實相的智慧─我們就會脫離這種習性反應。當我們不再盲目地反應,當我們能夠展開真實的行動─基於一個平衡的心,一個能夠看見與瞭解實相的心,這種行動必然是正面的,有創意的,能夠幫助自己與他人。 

我們需要的,就是去「瞭解自己」─這是所有智者都會提供的建議。我們不僅要在智性的層面瞭解自己,在觀念與理論的層面瞭解自己。我們也不僅要在情緒或意願的層面瞭解自己,不是盲目地接受人云亦云的說法。這種知識並不足夠。我們必須瞭解現實本來的實相。我們必須在身心現象中直接體驗到實相。這樣就能夠幫助我們擺脫不淨雜染,擺脫痛苦。 

直接體驗到自己的實相,這種觀察自己的方法,就是被稱為「Vipassana內觀禪修」。在古印度佛陀當時的語言,passana的意思是睜開眼睛看,而Vipassana的意思是看到事物的實相,不僅是外表的模樣。我們必須穿透表相,直到觸及整個身心結構的最終實相。當我們體驗到了這個實相後,我們才會停止盲目的反應,停止創造不淨雜染─於是舊有的不淨雜染就會逐漸被根除。我們就能脫離一切的痛苦,體驗到真正的快樂。 

內觀禪修課程中有三個訓練的步驟。首先,我們要在言行上杜絕任何會擾亂他人平靜和諧的舉動。我們如果在言行上繼續那些增生不淨雜染的行為,就無法擺脫心中的不淨雜染而得到解脫。因此,在第一階段的練習中,道德規範是非常重要的。我們要持守不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不使用毒品的戒律。杜絕了這些行為,我們的心才會靜下來,才能夠繼續進行接下來的步驟。 

下一步就是要練習控制自己狂野的心,訓練自己的心專注於一個目標:呼吸。我們要盡可能保持注意力於自己的呼吸上。這不是呼吸練習;我們不要調整呼吸。我們只是觀察自然的呼吸,觀察它吸進來,觀察它呼出去。如此一來,我們的心就會更為安靜,不再被激烈的負面雜染所控制。同時,我們也使心越來越專注,越來越敏銳,才能開始觀察自己。 

頭兩個步驟:過著合乎道德的生活與控制自己的心,本身就非常有幫助;但是如果不進行第三步驟,它們可能會導致自我壓抑。第三步驟就是要觀察自己本來的實相,來淨化心中的雜染。這就是內觀,體驗自己內在的實相,藉著有系統而冷靜地觀察不斷改變的身心現象,以身體感受呈現於內在。這就是佛陀教誨的精華:以自我觀察來自我淨化。 

這個方法是所有人都可以練習的。所有人都面對著痛苦。痛苦是宇宙共通的疾病,因此需要宇宙共通的解藥─沒有派別之分。當我們因為憤怒而受苦時,這不是佛教徒的憤怒,印度教徒的憤怒,或基督徒的憤怒。憤怒就是憤怒。當我們被這種憤怒刺激而變得激動時,這種激動不是基督徒,或印度教徒,或佛教徒的激動。這種病況是宇宙共通的。因此解藥也必須是宇宙共通的。 

內觀就是這種解藥。沒有人會反對道德的生活,尊重他人平靜和諧的生活。沒有人會反對發展對於心的控制。沒有人會反對觀察自己的實相,來排除心的負面雜染。內觀是一條宇宙共通的道路。 

以觀察內在的實相來觀察現實─這是在實際與實證的層面來瞭解自己。我們練習這個方法,就能夠開始擺脫不淨雜染的痛苦。從外在粗重明顯的表象,我們穿透到身與心的最終實相。然後我們再超越,體驗到超越身心,超越時空,超越相對領域的實相:完全解脫於一切不淨雜染,一切的痛苦。如何稱呼這種最終的實相並不重要;這是所有人的最終目標。 願你們都體驗到最終的實相,願所有人能解脫不淨雜染與痛苦。願所有人都能享受到真正的快樂,真正的和平,與真正的和諧。 

願一切眾生快樂

葛印卡老師講於瑞士伯恩 / 感謝台灣內觀中心提供轉載

原文網址:http://www.udaya.dhamma.org/artofliving.htm

2012年9月27日 星期四

教育部開辦-正念治療與正念教育工作坊



「教育部101年度生命教育種子教師研習─正念治療與正念教育工作坊」訂於101年10月8日至9日及101年11月22日至
23日分2梯次,由黃創華與溫宗堃老師擔任課程講師。

課表資訊:
http://workshop.naer.edu.tw/naweb/files/101C000575/schedule/%E8%AA%B2%E8%A1%A8.doc

報名資訊:http://www.naer.edu.tw/editor_model/u_editor_v1.asp?id=22




如果您對正念在西方國家應用於教育的有興趣,可閱讀下述:

1. 溫宗堃老師所撰寫的"西方正念教育概觀:向融入正念訓練於我國教育邁進

2. MBSR原推廣者Dr. Jon Kabat-Zinn 演講 "Benefit for Mindful Schools: The Role of Mindfulness in Education" 






3. 如果您還沒體驗正念的練習,歡迎下載"正念放鬆5分鐘"MP3或身體掃描練習MP3,由MBSR指導老師蔡淑英、陳德中錄製。



2012年9月23日 星期日

一行禪師-觀呼吸來減輕疼痛與苦

一行禪師是當代指導正念(mindfulness) 相當關鍵的人物之一。下述影片是其來台灣時,分享如何透過正念的觀呼吸方式,達到釋放壓力、減輕疼痛與苦。

以下節錄自youtube該說明,歡迎播放影片。


我們身上有緊張、有痛,我們不知道如何去釋放緊張與痛,於是讓這些緊張與疼痛在身上累積很久,現在聆聽唱誦並容許身體的壓力釋放,減輕一些疼痛。  佛陀在經典中,敎我們如何用正念的觀呼吸來減輕疼痛,釋放壓力...

我吸氣3秒鐘,覺察到身體的緊張、疼痛,我釋放這些緊張、疼痛;呼氣要4~5秒鐘,我們容許身體放鬆下­來,緊張、疼痛釋放出來。這樣子的練習、修行,在日常生活中隨處都可做。  

在僧團集體唱誦時,我們讓身體放鬆,讓正念的能量進入身體,減除我們的緊張、疼痛...觀世音菩薩很善於聆聽裡內的苦,能夠覺察外面世界的苦,然後他能夠幫我們減輕我們的苦...

可是很多人都借用各種方式想要減輕苦,可是不願去面對苦..  佛陀敎我們,藉由正念的呼吸,我們會有能力、勇氣去面對苦,當我們能夠面對、了解自身的苦與週遭的苦,慈悲就會生起。

在僧團正念的唱誦與聆聽之後,大家能一起創造出正念的­力量。正念的力量、定、慈悲的力量可以幫助療癒痛苦。如果心裡面有憤怒、悲傷的情緒,藉由聆聽也可以幫助釋放負面情緒,若家人有苦且不在場,可觀想家人或唸出名字,僧團唱­誦的力量也可以幫助他們。




以下為法國梅村



2012年9月21日 星期五

認命和接受有什麼不同?



認命和接受表面上看起來是一樣的事情,但其實骨子裡有所不同。認命的背後有委屈與無奈的情緒,沒得選擇所以只好認命了。真正的接受背後是平靜自在的心。

舉個例子,因車禍受傷而需要靠輪椅行動,如果不認命,很容易就會憤怒生氣,認為為什麼偏偏是我、責罵撞上他的人、怪罪道路不好、甚至遷怒於醫療系統沒能把他治好,每天罵東罵西、怪東怪西、脾氣暴躁、認為別人都對不起他、社會也欠了他等等。

如果認命了,雖然不再生氣或怪罪,但容易心情沮喪、哀怨,覺得我怎麼這麼倒楣,偏偏遇上這件事,沒辦法了,只好認了,不然又能怎樣呢?  

真正的接受,內心是趨向平靜自在的,宇宙所發生的事,有它的道理,也有它帶來的學習與隱藏式的祝福。 在無法行走下,我可以如何去巧妙的幫助我自己? 可以用什麼替代的方式? 我可以如何運用我的生命? 我可以如何創造和探索不同的道路? 我也可以利用這機會去好好觀照我的心念,心的感受是什麼? 卡住的地方是什麼?

我的執著在哪裡,我的學習與成長就在哪裡。如果能夠善用這樣的機會,探索及覺察是什麼帶來我們生命痛苦及受限的感受? 慢慢地看清楚了才能知道如何放下,最後達到真正的解脫自在。

人生很短暫,也不過數十年,在過程中所有發生的事都可以成為我們成長與學習的因緣。生命是豐盛的,會提供很多的機會讓我們從中不斷的探索與發掘。

一個出生的嬰兒,表面也是很無助的,吃喝拉撒都要依賴別人,無法走、無法爬、連翻身也沒有辦法獨立完成。但是他會帶著探索這新世界的眼光,開心的與自己和大家互動。人生會從完全依賴他人到獨立再回到依賴他人。過程長短不一,但我們都可以選擇用什麼樣的心情去面對。

 
一個從小就沒手沒腳的孩子,如果不去侷限他的發展,他的生命是沒有限制的。最出名的尼克就是一個典範,雖然出生就沒手沒腳,但他的生命是完美而不受限,可以游泳、可以打球、可以煮飯、可以寫書、最近也娶了一位美麗溫柔的老婆。 Nick(尼克)歡喜接受生命所有的挑戰, 所以生命對他而言是一場精采又好玩的遊戲! 所以他常掛在嘴邊說[我那好得不像話的人生!]

侷限我們的不是別人,不是外境,也不是我們的疾病或身體,而是我們的心! 當我們真正的接受時,我們會打從心裡欣賞所有發生的一切,也會充滿活力的去探索及思考如何應變所發生的一切,從中我們會感恩所經歷每個當下的體驗,而且深深地明白我們的生命是自由的。


感謝許瑞云醫師提供分享此文,原文網址:

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2012年9月16日 星期日

讓我感到很煩的人


今天鳳凰城的天氣好的不得了,所以班上很多同學決定把診療床搬到戶外的草皮上做深層治療的練習。當我開始幫對方做治療的時候,有一兩隻蒼蠅拼命地在我們附近飛來飛去,有時停我手上,有時停在同學的身上或臉上。同學用手不斷地揮趕,蒼蠅還是不斷地飛來飛去,到後來她甚至想要找個蒼蠅拍打死蒼蠅。

就這樣她雖然躺在按摩床上接受我的治療,但她的手卻不斷忙著趕蒼蠅,而且心念不斷地想要趕走或殺死蒼蠅。

我可以感受到同學的不耐煩和困擾,我跟同學說,蒼蠅也喜歡停留在好的能量場裡,所以不需要揮趕牠。只需要靜下來專注地去感受牠停留或輕撫過身上的感受就好。 她好不容易停止了揮趕蒼蠅,但對蒼蠅停在身上或臉上時,還是會皺眉頭緊閉下巴,全身非常緊繃。

我與她分享,讓她感到困擾與焦慮的是她抗拒的心念,不是蒼蠅。蒼蠅爬過身上也不過是麻麻癢癢的感覺,而同樣麻麻癢癢的感覺如果是來自愛人的輕撫,我們不僅不會感到焦慮或痛苦,還會渴求更多。所以困擾我們的不是蒼蠅的行為,而是我們對這行為排斥討厭的心。
我們繼續練習把心念專注在身體的感受上,不再去做批判或抗拒,慢慢的她的臉部及身體就整個舒服的放鬆了,即使蒼蠅依舊會停留在她的身上和臉上。

其實,從我們對蒼蠅的態度,也可以看到我們會如何對待讓我們感到厭煩的人。有的人專注在當下、完全不介意對方的存在,也有的人送祝福與愛、喜悅的與對方和諧相處。有的人會在心裡罵對方,也有的人會正面起衝突,甚至有的人會排斥到欲除之而後快。人與人之間的衝突就是這樣從心而起的,國與國之間的戰爭也是這樣而起。

真正讓我們感到痛苦或討厭的,並不是他人或他人的行為,而是來自我們內心的憎恨、排斥或抗拒。當我們內心充滿祥和、接納、喜悅和愛時,我們的世界也會充滿祥和喜悅和愛。

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2012年9月11日 星期二

我好性急,怎麼辦?


我好性急,怎麼辦?

問: 我做事總是很急性子!也容易三心兩意!這是個性使然嗎?我很討厭這樣的自已!想請問您有辦法可解嗎?無限感恩!

答: 性子急的人,一般都不是活在當下。開車上班或騎車上班時,想的是會不會遲到? 遲到老闆會罵、會扣薪水、會被開除等等。越想就越緊張,越緊張就越急,越急就越容易出錯。也因為性急所以無法安定的思考,也無法做出最恰當合適的決定,所以容易三心兩意。

要克服這樣的毛病,可以練習太極拳,雖然性急的人一般會討厭慢吞吞的太極拳,但這是對治性急的好方法,訓練自己放鬆、放慢及專注的能力。禪修的經行也是非常棒的方式,練習緩慢的、專注地、身心合一的走路。內觀也很棒,練習如何專注地吃、專注地走、專注地做所有的事情。

當人專注的時候,是活在當下的。而只要是活在當下,生命的每一刻都是自然而然的自在、喜悅、輕鬆。 人會急、會緊張,都是因為沒有專注在當下,身體在當下的這裡,但是心和腦卻是在不同的地方。例如身體在A處行走,但心卻想著趕到B處,所以身心無法合為一體。又例如身體正在處理這件事情,但是心和腦卻是在思考其他還未處理的事情,所以容易分心、健忘。而且因為身心脫離,所以焦慮不安。

當心很急的時候,要輕輕地提醒自己回到當下,專注於所做之事。當我們專注地時候,不僅做事的效果強,而且身體輕鬆,精神敏銳清晰。連行走時都會比較輕鬆快速,越心急反而身體會越僵硬。

專注的能力需要有耐心的培養,慢慢學習把自己拉回當下,不斷的提醒自己是否在當下? 也建議大家每天多做幾次培養專注力的能量運動(可以參閱哈佛醫師養生法2,或能量DVD)。 剛開始會很不習慣,需要不斷的提醒自己,慢慢地就會成為自然,很容易能夠察覺自己是否離開當下了。

想要改變自己,用鼓勵自己的方式比用討厭自己或批判自己會更有效率喔。

推薦兩本書做入門參考: 1)艾克哈特‧托勒寫的: 修練當下的力量,這個作者寫了很多本類似的書,都可以慢慢看,剛開始有些人會有困難懂,慢慢多看幾次就會開始明白 2)米契爾.梅寫的: 滴水禪

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2012年9月9日 星期日

追求正面思考??


有些人因為相信吸引力法則,認為信念造就一切,所以非常排斥負面想法,每當負面思想起來時,就把它壓抑下來,或趕快強求自己改變成所謂正向思考的信念。

因為不斷地壓抑升起的想法,所以會賦予它更強大的力量。任何想要壓抑或排斥的事情,反而會更容易發生在我們的生命裡,因為把注意力都放在那上面了。例如一個很討厭看到胖子的人,在公共場所,一眼看去都是先注意有沒她討厭的胖子,所以她反而會常看到多很多的胖子。

這跟佛法裡講的[怨憎會]道理是一樣的。我們討厭的人或事反而常常會出現在我們的生命裡,越討厭就越常出現,因為我們拼命的想躲避它等於隨時注意它的存在。

要求自己要'正面想法'的念頭背後是'我沒有或我缺少正面的想法'。如果是我們已經擁的東西,根本不會需要去想擁有。就如同一位已經覺得自己很富有的人,不會老去想'我想要更多錢',因為他認為自己已經很富有,所以他的感受都是我真的很滿足,沒有缺乏。

只有覺得自己沒有錢的人會去想 '錢財不足,我還要更多錢'。如果把注意力都放在我需要更多錢上,就會看到自己需要更多錢的地方,而感受到自己的貧乏。這跟佛法裡講的'求不得'是一樣的。越想求,就會越匱乏。

很多講吸引力法則的書都說,想要更多錢就要去感受到自己已經很有錢了,真正的感受到自己的富有了,把自己當作已經很有錢時去做自己會做、想做的事。想花的錢就去花,想買的東西就去買,要真的認為自己買得起,不須擔心等等。

但我們無法騙過我們的潛意識。就像一位知道自己很胖的人,如果她拼命告訴自己'我很瘦'和進行觀想 '我很瘦、我瘦得很漂亮'等等。 潛意識會浮起來告訴她,妳在騙誰啊? 妳明明很胖等等。所以人很難去騙過自己的潛意識來強求自己要正面思考。  

因為討厭自己的負面想法,所以會不由自主的批判和罵自己怎麼那麼笨,還去想那些事情幹什麼? 不要再去想了。趕快停止想這些負面的事情,不然要變成真的了........這些反而帶來更多的恐懼、擔憂、沮喪、無力等感受。

真正要去做的是對所有的想法保持清醒的覺知,清楚的明瞭想法只是想法而已,不是我。對負面的想法不去排斥或繼續,對正面的想法也無須鼓勵。對所有的想法都不迎不拒,但要看清楚,這些都只是想法而已。

只要不去抓住或抗拒,想法會自然的來去,很快就消失了。也可以慢慢地透過禪修或內觀,去覺察自己的這些想法從哪裡來的,看得清楚,才能真正的放掉。不然光是想用正面思考去取代負面想法,還是停在二分法則裡,只是從一個陷阱掉到另一個陷阱罷了,沒完沒了的,心無法寧靜自在。


感謝許瑞云醫師提供分享此文,原文網址:
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2012年9月8日 星期六

被攻擊或傷害時怎麼辦呢?


一根吊著的麻繩,即使我們很用力的用棒子揮打,繩子只會從這頭晃到那頭,再晃動幾次就回到中心點了,很難對繩子造成任何的傷害。但如果把繩子的兩端都固定拉緊,再去用力的打繩子,就會對這條繩子造成損傷,繩子拉的越緊,損傷程度就越大,一條完全沒有彈性的繩子,甚至很容易就斷裂了,不堪一擊。所以我們知道,繩子斷裂或損傷的主因不是因為被棒子打擊,而是決定於它本身是否有彈性?是否能屈伸自如?

同理,當我們被人用言語、行為攻擊或傷害時,如果我們能夠專注於讓那股負面能量自由的來去,而不去硬性的反擊或攻擊回去,自然能全身而退。面對負面能量,我們需要做的是專注於放鬆自己,可以先練習把注意力拉回到自己的呼吸上,再慢慢觀察自己身體有那個部位是很緊的或不舒服的,更專注的去感受那個不舒服,不去對抗,當我們真的很專注的融入那感受時,不舒服感會完全消失。就像一條自由的繩子隨著那股能量輕鬆的晃動,那股能量自然會離去,我們也會回到自己的中心點。可以透過內觀或禪修課程學習如何在專注中放鬆。

如果我們用盡全身的力量去對抗反擊那股力量,我們反而會受到更大的攻擊和反擊,就像夫妻吵架一樣,你攻擊我,我也惡言挖苦你,或用厭惡憤怒的肢體、眼神回應你,一往一返,越吵就越恨對方。就會像拉緊的繩子一樣,很容易就傷痕纍纍或斷裂。所以造成我們傷害的不是別人,而是自己的惡意。



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2012年8月26日 星期日

內觀心得分享

內觀結束了,內心充滿感恩與歡喜。

這次的內觀方法與以前在美國學的不大一樣。在美國學的是觀照自己的起心動念,包括所有升起的念頭。懂得觀照念頭才會發現,自己怎麼那麼多的雜念、妄念、批判不滿等等,簡直和瘋狂的人差不多。

例如: 看到他人在敲鐘時忙著去排隊拿食物,會心裡暗自說怎麼那麼猴急,不是在修行嗎? 怎麼貪念那麼重呢? 以前走在路上不經意看到不同的人或事,會在頭腦裡嘀嘀咕咕的批評。

但在練習內觀前,對自己的念頭卻完全沒有覺知的能力,還會認為自己從沒有發什麼惡念或惡意,是個好人,常在做好事幫助人,所以自己只有善心善念,實在是非常的沒有自知之明。

練習內觀後才恍然發現,自己怎麼會有那麼多嘀嘀咕咕的抱怨、批評、分別心等等的聲音呢?

例如: 這個人長這樣還上那麼濃的妝,穿這種暴露肥胖的衣服?

這個人走路怎麼這麼莽撞,撞到人也不道歉,真沒禮貌!

這家店服務怎麼這麼慢,這麼差怎麼做生意等等。

連看電視也會產生不斷的批評,尤其是看新聞的時候。

平常更是容易受到周遭親友或其他人的影響,別人在批評抱怨時,也會跟著批評抱怨。就這樣一天之中不斷的產生無數自以為是的批判與抱怨心念。當然這樣的心念與情緒產生無數的負面能量,帶來自己與周遭人不幸和煩惱。

所幸在不斷的練習內觀後,漸漸能夠察覺到腦袋裡的小聲音,慢慢地放掉這些小聲音,才停止產生負面想法與能量,生命也隨著帶來很大的轉變與轉機。

以前只會認為自己很倒楣,老是遇到倒楣事和碰到不友善的人。卻不知我們生命所遇到的人與事都是來自自己的創造。如果我們對他人充滿批判和抱怨,即使我們為他們做很多的事和付出,也很難得到他們的感激和認同。就像太太一面為先生不斷的犧牲奉獻,但又不停地批評抱怨先生的不是,那即使她做出再多的付出,也很難得到先生的讚美和認可。真正心善心美的人,因為所帶的是正面善良的能量,所以遇到的會是真善美的事。即使是別人認為不好的人或事,到他的面前也會轉成好的。

相對的,如果自己老是遇到不好的人或事,一定要懂得檢視和改變自己,而不是老是怪罪和抱怨環境和其他的人。自己的抱怨和怪罪的心會不斷的產生更多的負面能量,而帶來更多負面的人和事,所以要看清楚這些負面能量其實是自己不斷地製造的,只要自己停止製造這些負面的能量,生命就會開始慢慢地轉化了。

在診間,也碰到不少病人,原本認為自己所有的不幸,都是來自破碎不堪的婚姻或原生家庭,家暴的父親、苛刻的母親、外遇的先生等等,但在看到自己的問題後,願意改變自己,很快速地跟家人的關係有了180度的轉化。

最近一位病友寫信與我分享,原本認為父親不愛她,從小到大都對她施加可怕的暴力,讓她心裡有很多的恐懼、傷心與憤怒,但在她看到自己的問題後,轉化自己的心,她發現原來父親竟然對她疼愛有加,現在跟父親的關係好的不得了! 真令人替她歡喜。

這次的內觀學的是觀察自己的身體,尤其是身體的感受,對身體的感受保持平等心,即使是在靜坐時產生很大的身體痛苦,也要保持平等心。一天靜坐12個小時下,大多數人都會產生很大的身體疼痛、僵硬。而絕大多數我們對身體的疼痛會產生抗拒、憤怒、排斥等情緒。所以老師教導我們如何用方法來練習在身體產生疼痛時還能夠保持平等心和平靜與自在的心。

內觀真的很棒,觀心念能讓我們漸漸成為心的主人。當我們的心不會受到外在環境的影響,我們生命才會常處於慈悲、喜悅與自在。觀身體感受能讓我們漸漸成為身體感受的主人,情緒不會受到身體病痛的影響而改變,也不會因為貪愛而成為身體的奴隸。我們的身體免不了生病及老衰,人生也難逃死亡,但透過這樣的練習,我們不再成為身體的奴隸,我們的生命也就不會葬送在不斷的貪愛或逃避痛苦的惡性循環中。

就像手臂被一根很長的尖刺插進去,尖刺每次被人碰觸到都會覺得痛不欲生,為了害怕痛,得要時時小心別人會碰到我們,走路要常常躲閃他人,到哪裡都要小心翼翼,深怕一不小心碰到了尖刺會疼痛不堪,連睡覺也要時時刻刻保持警覺小心,甚至為了這根刺做了特別的防護罩衣服,避免被人不小心碰觸到,所以行住坐臥都圍繞在如何躲避尖刺所帶來的痛苦。其實只要拔掉這讓人苦擾的尖刺,問題就解決了,但人們常常做的卻是如何躲避痛苦,而不是去尋找到痛苦的根源,把它連根拔起。

所以透過不斷的內觀練習,我們終將成為身心的主人,達到真正的喜悅自在解脫,我們很值得花這樣的時間讓自己的生命成長。

附註: 我所去過的內觀中心,不論是在美國還是在台灣,教導的都是斷除煩惱與痛苦的方法,所以任何宗教信仰者都可以學習,他們並不傳任何宗教,而是尊重所有的宗教信仰。



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2012年8月17日 星期五

日常生活中的正念


每一口呼吸都很珍貴,時時刻刻維持著我們的生命,然而,當呼吸進出你的身體之際,你的注意力有幾次轉移到其他地方呢?

你的念頭不等於你,但是在周遭萬物生生不息的同時,你有多少注意力是放在內心反覆出現的虛構故事和思考模式上?

畏懼、憂慮或焦慮是否闖入你的覺知,讓你分心,將你阻隔在生命不斷開展的經驗之外?

我們長年累月養成疏忽、分心和心不在焉的習性,永無止盡的忙碌和倉促削弱了我們的專注力,以及與萬物深入連繫的能力。

活在當下可能比你想像中容易,或許與你的差距只有一息之遙而已。

與其將活在當下視為某種作為,不如把它當成進入一個熟悉的領域,並且在那兒深入生存──這麼想可能讓你覺得有所幫助。從這樣的觀點看來,所謂「進入當下的存在」(come into presence)頗為合理。

這裡的「活在當下」(presence)可被視為心識的一面,它欣然接納現前這一刻發生的所有經驗。當下,是你可以進入、離開、回歸,也可以辨識的一個層面。

活在當下具有注意、覺知、靜止和寬廣等特質。活在當下的注意是敏銳、穩定與欣然接納的;活在當下的覺知是清楚、鮮明而不帶偏見的;活在當下的靜止和寬廣則是明顯而且廣大的。

事實上,也許正念修習是一扇門,讓你得以進入「活在當下」的層面,在那兒你有可能容納、連結和了解生活中的一切。

你已經具有一切必備條件,更能活在當下。現在,你本身就具有正念的力量。要體現這股力量,你需要開始提高注意,同時抱著以下的基本態度:不判斷、耐心、初學者之心、信任、不強求、接受,以及放下。除了正式禪修之外,每天在平常的活動和經驗中不拘形式地修習正念也很重要。

隨著你正念修習的增長,正式修習和非正式修習之間的明確界線開始變得模糊。不管外在情況如何,你的內在對當下的感受愈來愈強烈。這種活在當下的能力增強,將會給你力量,讓你在畏懼、憂慮和焦慮出現時能夠克服,也更能充分體驗自己生命中的豐富和喜悅。

修習正念的一個理想入手處就在日常活動中。為了更能活在當下,一開始你可以注意平常不願注意或沒有注意到的事,例如:

‧呼吸進出身體所產生的覺受
‧背部靠在椅子所造成的壓力感或觸覺
‧外面街道上車輛經過所發出的聲響
‧食物將要送入口中時散發的氣味
‧一份三明治吃到第三口和第四口的味道
‧午後陽光投影在桌面的樣子

這張清單的項目可以不斷增加,甚至無止盡延伸下去。但重點是生活中有這麼多事物被忽略,以致「不注意」變成一種習慣。

如何注意是一大關鍵:要以正念提起注意力。這表示要注意,但不加判斷,也不設法促成任何一件事。不要試圖改變事物,這種注意帶著容許的態度,其中有好奇心,有初學者之心,還有一顆「不知」之心(不針對當下的事物編故事,不因為對當下有了許多想法而自以為已經了解)。

以正念提起注意力也表示溫和、輕柔而穩定地注意,而且不僅用眼睛注意,或用心注意,而是整個人完全投入地注意。你能面對當下經驗的整體嗎?你能將發生於每個感官的經驗納入自己的覺知範圍嗎?

以此方式貼近生活,以更敏銳的心去感受日常經驗的細節,刻意地提起注意力,這也就是訓練自己的心安住於當下。此時,你正逐漸充分意識到生存的體驗,也開始發現內在的寬廣和寂靜。這寬廣可以開始發揮支持的作用,在你處理畏懼、恐慌與焦慮時,它會出現,當你應付憤怒、悲傷或絕望等讓人吃不消的不速之客時,它也不曾離開。此外,當你面對生命中的喜悅時,它也與你同在。

正念不只是克服困難的一種技巧。你愈能夠放下對結果的執著,純粹注意當下的一切,你的正念修習力量愈大──這是正念看似矛盾的特點之一。另外,修習正念還有一項報酬:你可以重新連結生命中日常生活的點點滴滴。

活在當下欣賞美好的音樂,
活在當下享受奇妙的落日,
活在當下感受摯愛溫暖的手──
每當你的生活因為美而增添光彩時,請活在當下。

透過提起注意力和修習活在當下的日常習慣,正念得以增強。這絲毫沒有神祕可言,也不難理解。那的確需要努力,尤其是一開始的時候。

所以,當你注意到內心一再胡思亂想時,請不要苛責自己,不要讓挫折感或懷疑阻礙你重新開始。你只要再一次注意細微之處就好,放鬆,再次提起注意力,持續回到當下,讓自己完全注意當下存在的一切。

日常生活修習正念的邀約

對於日常活動,請開始多加注意,以這種溫和的方式增長正念的修習。

一天至少有一餐正念飲食:或者至少提起正念吃一兩口飯。吃點心時也要有正念,如果你吃點心除了因為肚子餓之外,還有其他原因,那麼要更嚴密地注意當下發生的情況。

選一項日常活動修習正念:可以是刷牙、穿衣服、淋浴、遛狗、洗碗或其他任何活動。動作中,速度要夠慢,以便察覺視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等各種體驗,並且注意當下內心的評語或念頭。

更加注意日常生活中的各種不同情境:當你到處跑外務,在開會或工作中,在辦公桌休息片刻,在花園裡,日出,日落,或上健身房運動時,無論身在何處,盡量品味當下的體驗。

不要擔心自己時間不夠,你需要多少時間都不成問題。當你開始挪出時間活在當下,就會發現左右你生活的急迫感和輕度恐慌,只不過是感覺而已,它們出現,改變,而後消失,正如其他一切事物一樣。

摘錄自-放輕鬆:揮別壓力的正念減壓法 /作者:傑弗瑞‧布蘭特力/譯者:方怡蓉/出版社:法鼓文化


2012年7月24日 星期二

禪坐,讓心靈開源節能


禪坐,讓心靈開源節能
人們會因各種雜亂的妄念,消耗了體能,降低了智能,使得生理組織,發生震撼而失去平衡的作用。學會了禪坐的方法,就能夠減少那些雜亂及無益的妄念,使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態,當需要用它來解決問題的時候,便得以充分地發揮它的最高功能。


■ 聖嚴法師 


人們在日常生活中,對於自己身心瞭解的程度,是極其有限的,一個人在心理活動方面,每天究竟有過多少的念頭波動起伏,固然無暇審察,即使剛剛滑過的一分鐘之間,有過多少什麼樣的念頭?主要的一、兩個,或尚有點印象,許多微細的、一閃即逝的念頭,就弄不清楚了。再從生理的活動方面探討,細胞組織的新陳代謝,生滅不已,從常識上說,你是知道的,從感覺經驗上說,你是無法知道的。當然,我們也沒有把這些問題弄清楚的必要。


重要的是,處身現代工商業社會中的人們,不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利,處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是,人們卻很少知道,在其智能及體能的寶庫深處,有著很大的漏洞,將大量的能源無謂地漏掉,同時,又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。這可稱為能源的浪費,也是生產量的停滯,既未盡力開源,也未能適當地節流,實在是極其可惜的事。


妄念,心靈的漏洞
這個漏洞是什麼?就是各種雜亂的妄念,消耗了體能,降低了智能,妄念之中尤其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等,均能使得生理組織,發生震撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法,你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念,使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態,當需要用它來解決問題的時候,便得以充分地發揮它的最高功能。又能使你的全身各種內分泌腺,保持著相互調配、合作無間的工作狀態,促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。


比如交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等,有收縮血管、升高血壓,使得全身的興奮機能活躍起來;表現於外,則為反應機警敏感等的功效。副交感神經系統的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內分泌腺,有擴張血管、降低血壓、緩和興奮機能的作用;表現於外,則為沈著穩定的功效。兩者的優點相加,便可形成完美的人格,偏於任何一邊,均有它的缺陷。 


我們知道,由於工作緊張、用腦過度,或者由於某種外來因素的刺激,不論是狂喜、暴怒等,均能使得血管收縮、脈搏跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促,結果,便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。這是因為,當你的情緒在劇烈地激動之時,你的血液中,由於內分泌腺的工作,失去了平衡,所以出現了毒素。


內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的。若失去平衡,便會對人體健康亮起警報的紅燈。坐禪的功效,能使人將浮動的情緒,轉化為清明而平靜的情操,臨危險,不恐懼;逢歡樂,不狂喜;得之不以為多,失之不以為少;逆之不以為厭,順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。


身心需要調和解放
說得更清楚些,人體的交感神經系統與副交感神經系統,應該經常保持平衡發展,否則,除了在生理上的不健康之外,在心理及性格的發展上,也是不健康的。如果偏於前者,他將是敏感、自私、急躁、易怒和缺少友善、不得人緣的人。如果偏於後者,他將是渾厚、老成、樂天、和善的人。


前者發展的結果,好的一面,可能成為孤傲的哲學家、精明剛強的軍事家、憤世嫉俗的書生;壞的一面,則可能成為剛愎自用、暴戾成性、頑劣不羈的人物。後者發展的結果,好的一面,可能成為悲天憫人的宗教家、寬宏大量的政治家、胸襟開朗的藝術家等;壞的一面,則可能成為沒有理想、不辨善惡、不明是非、為人處事缺乏原則的爛好人。


當然,如果僅僅偏於一邊的發展,那是決定傾向壞的一面,如已從好的一面現出特色,必定多少是得力於兩者的調和。 
坐禪,是協調全身的組織機能,步上正常的工作,並助其發揮最高功能的方法。下手處,是以調身、調息和調心的方法,減輕交感神經系統的負荷,沖淡主觀意識的影像,將自我中心的界限,漸漸向外擴大,乃至忘卻了自我的存在,主觀意識便會消融於客觀意識之中,到了這種境界的人,種種的煩惱,雖未徹底解除,對他已不會構成身心健康的威脅。  


貪欲、瞋恨、不反省自己、不原諒他人、不分析事理而形成為煩惱的原因,即在於主觀的意識太強烈。以為他雖與一切事物相對立,一切事物均不應與他的主觀意識相違背。未得之時,他要追求;求得之後,可享受之事物唯恐失去,可厭的事物又唯恐脫不了手。求不到時,固然煩惱,求到之後,依然受著各種煩惱的包圍。


唯有坐禪的方法,可將人們從自我中心的主觀心態,漸漸地轉變為客觀心態,從主觀的煩惱陷阱之底提救,冉冉上升至客觀的自由世界,因而得到身心的解放。(摘錄自聖嚴法師著「禪修菁華」系列之《入門‧坐禪的功能》)


人生雜誌:https://www.facebook.com/humanitymagazine

2012年7月10日 星期二

每天送自己一個禮物-正念放鬆5分鐘

活動目的:
辛苦為經濟打拼的上班族、正在受教育的學生,常容易緊張、擔心工作無法完成、書念不完、氣候炎熱情緒煩躁、影響睡眠品質、與家人同事關係緊繃。我們每天不斷趕著目標進度, 已經好久沒有靜下來跟自己身心對話,鼓勵您"每天送自己一個禮物,正念放鬆5分鐘"。在繁忙緊湊生活中用正念呼吸把心帶回來, 即可享受這股寧靜安詳與和諧,體驗生命美妙。


適用情境:

  • 教育界師長上課前帶動學生放鬆,調節情緒提昇學習專注力*。
  • 上班族會議前先放鬆沈澱,增進與會者同理傾聽與共識形成。
  • 每個人享用餐飲前,身心先放鬆,細嚼品嚐每口食物,改善腸胃消化吸收能力。


使用說明:
若您空檔時間不多,歡迎下載 "正念靜心練習MP3",5分鐘左右。如果您時間充裕,特別是睡前,鼓勵您下載”正念身體掃描練習MP3”,覺察全身各部位感受、情緒與念頭。正念的練習,關鍵在於持續的練習過程,鼓勵您以不強求成效態度,來面對結果。

檔案下載:
* 正念靜心練習MP3:純聲音指引版本聲音含音樂版本聲音文字檔
* 正念身體掃描練習MP3:聲音指引版本

* Android APP、iOS APP: 未來將推出免費APP,若您希望收到通知,歡迎填寫表格 



致謝名單:
* 正念靜心Mp3:美國加州MBSR指導老師蔡淑英錄製。
* 背景音樂:馬來西亞音樂家黃慧音Imee Ooi/願願音樂工作室授權使用The Chant of Metta。
* 正念身體掃描MP3:台灣MBSR指導老師陳德中錄製。

意見回饋與邀請:
若貴組織希望邀請蔡淑英老師當面指導正念靜心練習,歡迎上述表格留言。您有相關心得分享,歡迎至正念粉絲團留言分享:https://www.facebook.com/mindfulness.tw


MP3使用原則:
以上MP3檔案,歡迎教育界、各類職場免費流通公益使用。若非公益用途,敬請來信告知:tw.mindfulness@gmail.com




補充資訊:
* 正念訓練對各年齡層學校教育的貢獻、以及對懷孕、分娩、育兒、親子關係的正面影響,歡迎閱讀:西方正念教育概觀:向融合正念訓練於我國教育邁進 (作者:溫宗堃)

* MIT 卡巴金博士(Jon Kabat-Zinn, PhD) 對正念 (mindfulness) 的定義: Paying attention in a particular way: on purpose, in the present moment, and non-judgmentally .「以一種不加評判的態度,刻意地留心覺察當下此刻」

* 正念減壓的七個態度

1. 不作判斷(Non-Judging) :不對自己情緒、想法、疼痛等現象作好或壞的價值判斷,只是純粹地覺察。

2. 保持耐心(Patience):對自己當下的各種身心狀況保持耐心,有耐性地與它們和平共處

3. 初學之心(Beginner’sMind):常保持初學者之心,以赤子之心面對每一個身、心事件的發生。

4. 信任自己(Trust):信任放下自己、相信自己的智慧與能力

5. 無為不強求(Non-Doing):只是無為地覺察當下發生的一切身心現象;(Non-Striving)不強求想要的目的

6. 接受現狀(Acceptance):願意如實地觀照當下自己的身、心現象。

7. 放下種種(Let it go):放下種種的好、惡分別心,只是分分秒秒地覺察每個當下發生的身、心事件。